“宽容-白莲花”的“都行-都不行”

“宽容-白莲花”的“都行-都不行”

一

一次，聊完阅读，例行娱乐-相互攻击。

偶然讨论起了宽容和傲慢的问题：主要是为了批评我总说“假宽容”是“白莲花”。不出所料，对方辩友仍然是胡适先生的“宽容比自由更重要”。

可能是为了话题需要，多数引用胡老先生这句话的，都不会考虑语境问题。于是这话被搞的咒语一样，哪儿哪儿要和稀泥抖机灵的时候都非拿出来用。

真正的行动和动动嘴皮子的评价之间的差别，并非计划了做了和计划了没做这么简单。

这让我想到了在电视上看过的一个很有意思的小品。不太恰当的一个关于评论和选择的例子。

二

当然了，跟很多小品差不多，骨架也是网上先有了类似的搞笑段子，大概说的是一对男女朋友去吃饭，男的问女的吃什么，引发的惨案：

男：我们吃点什么啊？

女：随便！

男：要不吃火锅吧

女：不行，火锅容易胖

男：那吃什么呢？

女：都行！

男：那我们吃麻辣香锅吧

女：不行，麻辣香锅容易上火

男：那吃什么呢？

女：随便！

……

吃东西的事，只是选择，还没有道德加持，若是在计划了就做和计划了不做只评价的区分里加上道德要素呢？

还是勉强拿这个情景说事：麻辣香锅，火锅，米饭菜，川鲁粤淮扬，众菜平等，没有高低贵贱之分，因此我们都要一视同仁。进而一个人选择吃什么都是他的自由，吃什么都对，不能因为喜欢火锅就说麻辣香锅的不是。

三

这世上所有的事情都如此，假如你从具体的情境中抽离出来讨论，谁也干不过白莲花。彼时老兄早就站到了道德的制高点上，用含混的或者弄含混了的大词来评论具体生活。少不了帽子棍子满天飞！这一点，《三体》里头的白莲花女主最有发言权。世界毁灭啥的不要紧，姿势得好看。更重要的是，总会有人是行动者，这些行动者会去拯救世界的，并且，拯救完了，也并不妨碍白莲花们的评价。评价过程里头哪里不够宽容，哪里不够正派。

如果我们不再拿着大词狐假虎威，回到场景中来，对于那个要吃饭的男生来说，最要紧的是在几个可以选择的吃食里选一项，行动起来，吃。就躲不开几种吃食之间的比较，众菜平等也得选出一个吃。到了行动这一步，白莲花的平等就没有帮助选择的功用了。白莲花主要是评价，不管行动。不过白莲花不会放弃评论，做事情就要选择，选择就要舍弃，舍弃就意味着要被指指点点，要么是评论选择蠢，要么是评论选择坏/恶。行动不但要有自己的价值观，还要坚持住自己的价值观。

有部叫《反恐特警组》的电影里，恐怖分子放了炸弹，萨缪尔杰克逊是负责逼供要求说出恐怖分子说出炸弹下落的。所有人都要求他守规矩，温和的问，人道的问。可温和和人道没办法问出来，炸弹是核弹，能炸死上千万人，最后所有人都希望他用尽一切办法去问，怎么都行。然后，然后，这不妨碍大家在他做了这些之后，再谴责他。

四

行动总是艰难的，评论却从来都是简单的。上嘴唇一碰下嘴唇，又或者一个键盘就能搞定。只是，键盘上敲出来的抽象道德说教和各种不假思索的言论，不会撑起一个人的人生，也不增加个体和群体的任何形式的福利。

这其实对每个人，包括白莲花，都是没办法回避的大问题。

如果我们假装稍微理论的来看这个问题：

1宽容-白莲花要做的是抽象的评论，这种宽容在字面上当然找不出问题，但是因为缺少在多个选项之间的比较体系，既然分不出好坏，那自然是哪个都行，众菜平等。可是好吃发胖，好吃上火……于是又哪个不行了。

2对于具体情境中的男生来说，他要的是吃东西，是行动。既然是行动，就需要一个评价体系，有个高低优劣，不但是为了用高低优劣选出一个快点去吃，更重要的是，用这个高低优劣合理化自己的选择，以便舒坦的吃，不去想“还不如吃别的了”。他的一己好恶，是他能够行动的坚强后盾。

如果我们假装稍微上升点高度来看这个问题，如果这种事情换到生活中的所有事，大事小事，好事坏事。只要是选择，就会面临这样的问题。而所有的事加到一起，就是人生了。假设你心里面住着这样一个男生和一个宽容款白莲花：

那，宽容-白莲花自然总是在制高点上，好像总是对的，一个键盘走天下。众生平等，什么都行。但人生中并不是所有的事情都能只评论不选择，非要选择的时候，因为都行，选了哪一条路，都觉得别的路也一样好，选的路稍微有点苦头，就退堂鼓打起来。都行就变成了都不行。

而对于那个吃饭男来说，他虽然在自己的内心中有了好坏优劣的评价，或许这个评价有失偏颇，但一定可以给他行动和坚持的力量。我想这样的人里面做的好的应该就是夫子所说的“唯仁者能好人，能恶人”吧。

回过头来说从语境上看，胡适先生的话。宽容是人际间的，是对他者的，是评价系统中的优先选项。骄傲是个体价值体系的，是对自身的，有强烈的好恶的人，才是一个有可能持续行动的人。想来夫子看重狂狷之士的道理也在这里。

对他者的宽容，是人活在人群里的基本要求。有自己的价值体系是用行动活出个人样，起码不至于是个洗把脸五官都没了的宽容-白莲花。