乾元无诀：《子平真诠》学习之三论阴阳生死

五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。此生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

    阴阳五形之十二长生按照阳顺阴逆的运行方式运动，按 沈先生提供的理论依据是：阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。　

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

对十二长生的一种形象化的比拟。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

四柱天干是否有用，是否有力，要对应四个地支看，不单单锁定在月令上。每一个天干都要对应到年月日时四个地支上去看。只要见到能找到天干的长生、临官（禄）、帝旺、墓这几个地支，就算是有根，天干就具有了“可作为”的先决条件。

在判断旺衰是否可用方面，阳干没有争议。而阴干，多认同要与阳干同论生死，但个人认为，阴干有用有气在长生、冠带（阴刃）、临官（禄）、帝旺、胎。

必须引起高度重视的是：在《子平真诠》格局论命体系中，天干在地支得到承载，得气得旺，还有一个十分重要的依据，那就是地支三合、半合、两合成局，化局之气可以作为天干的“根”来看待，并且力量远比单个地支做“根”力量大得多。