世界是“一分为三”的(全文)
世界是“一分为三”的(全文)
青冬
一、三种思维方式
哲学的根本问题是研究思维方式和方法。
由于哲学导向不同，于是就出现了各式各样的思维方式和方法。
有一种思维方式叫做“一分为二”，提出“什么事情都是可分的，都是一分为二。” “马克思主义的两点论即一分为二。”有人把“一分为二”推崇为“是对对立统一规律的通俗解释”，“是唯物辩证法的核心。”
其实，“一分为二”与对立统一规律是两码事。
“一分为二”是一种非白即黑、非此即彼的思维方式，是典型的形而上学。典型例子如： “凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”又如：“宁要社会主义草，不要资本主义苗。”还有，知识分子分为“红专”与“白专”，大众分为“红五类”与“黑五类”，如此等等，不一而足。
“一分为二”片面夸大矛盾对立及其斗争的作用，忽视同一性，抹杀同一性的作用，人为地把斗争性夸大到与同一性水火不相容的地步，甚至把斗争本身看作是发展，认为斗争就是一切，斗争高于一切，于是产生了所谓“斗争哲学”。说什么“大鱼吃小鱼，一个吃掉一个就是综合。” “斗争哲学”与“一分为二”均是对唯物辩证法的阉割和歪曲。
有一种思维方式叫“合二为一”，此概念是杨献珍提出的，他认为“对立统一规律也可用'合二为一’来表述”。可以肯定地说，“ 合二为一”较之“一分为二”更接近辩证法，但亦存在片面性，还不能完整地表述对立统一规律。
其实，“一分为二”片面地强调对立斗争，“合二为一”片面地强调统一，二者之间是片面对片面。
如果借用二概念或曰二范畴进行表述，那么，任何事物既是“一分为二”的，又是“合二为一”的，是对立的统一。“合二为一”的“一”，与“一分为二”中的两个“一”并非等同，而是三个完全不同的“一”。如果用“甲”、“乙”代表“一分为二”中的矛盾对立的两个方面，用“丙”代表“合二为一”，代表统一，就可以一目了然，丙既非甲，也非乙，而是对立统一的产物，是新质，新范畴。
如果借用形象化的通俗易懂的语言概括地表述对立统一规律，那就是“一分为三”。其中之一代表对立面甲，之二代表对立面乙，之三代表“统一”的丙。换言之，甲乙代表对立面，代表矛盾的斗争性，丙代表矛盾的统一性。矛盾的对立面又统一又斗争，由此推动矛盾的运动和发展,并在新的基础上达到新的统一。
马克思说：“两个互相矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动。”（《哲学的贫困》，《马克思恩格斯选集》1卷，第144页）由此可见，“一分为三”丝毫没有背离对立统一规律，而是形象地、通俗地表述了对立统一规律，更接近于客观辩证法。
由此可见，“一分为三”与“一分为二”、“合二为一”是完全不同的三种思维方式和方法。
二 实践是检验真理的唯一标准
实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。三种思维方式孰优孰劣，用实践检验之,立判高下。
世界本来就是一分为三的。世界万事万物，包括自然界、人类社会以及人的思维在内，无一不是一分为三的。
就事物发展过程而言，一切事物都要经历发生、发展、灭亡三个阶段。
就认识过程而言，同样分为开始、发展、完成三个阶段，即由客观事物到感性认识，由感性认识到理性认识，由理性认识到实践。
时间与空间是物质存在的基本形式。时、空之外的“存在”是不存在的。就时间而言，一日分为早、午、晚；比日长的时间分为昨天、今天、明天；较长的时间分为过去、现在、将来。就空间而言，分为长、宽、高，即三维空间。
就方位而言，分为上、中、下；左、中、右。
就规模而言，分为大、中、小。
度有三种状态：过度、适中、不及。
江河分为上游、中游、下游。
山分为山顶、山腰、山脚。
数学中的正数、负数、零。
物理学中的作用力、反作用力、平衡点。
化学中的酸性、碱性、中性。
动物分为雄性、雌性、中性（非雄非雌）。
国家分为发达、落后和一般发展中国家。
人按思想及其表现，分为先进、中间、落后。
人以财产划分，分为资产阶级、中产阶级、无产阶级。
农民分为富农、中农、贫农。
人按年龄划分为老、中、少。按性别划分为男性、女性、中性（非男非女）。
……
从一定意义上讲，事物就是过程，它永远处于不停地发展过程之中。以人为例，具体地说某一个人，比如张三，此时此刻他是张三，过了片刻他就不是原来的张三，因为时间发生了推移，地点发生变更，片刻之间他死去了无数个细胞，又新生成无数个细胞，片刻之间旧张三变成了新张三。这里所说的变化，是相对而言，是微量变化，而不是质变。量与质是对立的统一。量变发展到一定程度就会发生质变。任何事物都有一个“度”，所谓“度”，是一定事物保持其质的稳定性的数量界限。超过或达不到质对数量的要求，事物的性质就会发生变化。
人有生、有死、有生长期。诞生和死亡是瞬间的事，而人一生绝大部分时间是生长期，包括十个月的胎儿生长期。死亡看似瞬间的事，其实是一个漫长的不断老化的过程。人的生长期，经历青少年、中年、老年。不仅小人可以变大人，大人也可以变小人，男人可以变女人，女人可以变男人。父对女儿而言，即男人变女人；母对儿子而言，就是女人变男人。
又如冬虫夏草既是植物也是动物，因季节变换而变换形态。粮食生虫，植物转化为生物。动植物都是可以互相转化的，动物吃了植物，植物就变成动物的分子，动物排泄物及动物死亡腐烂后又会转化为植物。一般说来，直接的转化不可能，但间接转化不仅是可能的，而且是现实的、大量的存在，是普遍规律。
就阶级和阶级斗争而言，道理也是相通的。资产阶级、中产阶级、无产阶级三者之间是可以相互转化的。在任何社会，中产阶级都是社会稳定的中坚力量。通过阶级斗争，达到阶级合作，并最终达到阶级消亡，实现大同，实现共产主义。
承认世界一分为三，就是正视和承认对立面的存在及新生事物。这一点极为重要。它是辩证思维的基础，是出发点；也是结点，即回归客观辩证法，回归本真。这其中包含了发展的观点与实践的观点。
三、继承与发展
孔子和孟子对辩证法、对“对立统一规律”的认识与把握，较之西方哲学更全面、准确而深刻，堪称辩证法的经典之作，不过那时不称作辩证法，不称作对立统一规律，而称为“中庸之道”。
根据第一第二两节分析,可以说“一分为三”继承并发展了孔子孟子的“中庸之道”的思维方式。孔子的“中庸之道”，其缺点是孤立的，静止的，是不彻底的辩证法。
“一分为三”作为哲学范畴，包含了发展的观点实践的观点及一贯到底的辩证思维，从而提升了“中庸之道”的科学性，使之更加符合客观实际，更加符合辩证法。同时赋予了中国古典哲学以新的生机，从而使中国传统哲学在新的时代焕发出青春的光彩，使之具有普遍意义和恒久的生命力。
四、结 论
综观上述，可以归纳为以下五点：
一、“一分为三”真实地反映了客观世界，因而它是一种正确的思维方式和方法。
二、“一分为三”通俗地形象化地诠释了对立统一规律的实质和精髓，所谓辩证法三大定律尽包含其中，从而将哲学从哲学家的书斋里解放出来，易于大众接受。
三、“一分为三”继承并发展了孔孟的中庸之道的思维方式，加进了发展和实践的观点，提升了其科学性，更加符合唯物辩证法。
四、“一分为三”避免了形而上学片面性和绝对化，从而减少纷争，便于人与人之间沟通思想，构建和谐社会。一旦这一哲学思想为世人普遍接受，一个持久和平、和谐的世界必将到来。
五、“一分为三”是防止和反对极左思潮及左、右倾机会主义的思想武器。