炼精化气
"练精化气"及"内气
与其它能量转化为外气"
实质过程的假说
现象到本质
的认识过程
是人类认识客观世界
最基本和必经的过程
无论对于
任何事物
还未彻底
搞清实质
根据已知
客观现象
及其它们
之间内在
有机联系
等的事实
运用
现代科学知识
对该事物进行
分析探讨和理论思维
从而提出，某种假说
炼精化气：
为内丹术
筑基气功
第一阶段
炼精化气
炼气化神
炼神还虚
炼虚合道
内丹术
以精气神
以精为基
元精须与
元气合炼
化为轻清无质的精炁相合之物
始能随于河车运转，炼成丹胎
天人合一
炼精化气
起步阶段
一心一意
沉心静气
致虚极
守静笃
自然而然
达成运气
往返循环
源源不断
生生不息
心无杂念
而后无有
七情六欲
忘我之境
全在己心
“炼精化气”的气
“气血”的气
“中风”的风
是否同道家
所讲的这个
“气”字一样
这都是很重要的问题
汉代以后的中国医学
气流的风
呼吸的气
混而为一
也有问题
不过这些问题
都是个别专论
本题范围讨论
一时也讲不完
暂且借用现代
科学术语的“生命能”
作为解释气的概念
静坐和修证
健康长寿术
不要把
人体口鼻呼吸的气
以及大气中的空气
当作道家所谓的气
否则，统统落在
生理的感受范围
错把神经和肌肉的反应
当作就是“真气”的流行
那是一个严重的误解
把肺部的呼吸和
生理反应的作用
当作炼气的成果
至少会有几十种
甚至一百种之多
虽然无可否认
生理上的口鼻呼吸
以及部份其他器官
和皮肤呼吸的作用
是
修炼的基本
动作和工具
可不能够，误认为，这就是
静坐养生或道家丹法的真谛
发展历史：
道家养生的修炼方法
真正达到“炼精化气”
的程度，是什么景象
这便须要留意道家
所流行的两句术语：
“三花聚顶”
“五气朝元”
“三花”与“五气”
是比喻的代名词
三花即是：
“精”“气”“神”
“五气”便是：
心、肝、脾、肺、肾
或者另用五行的代号
金、木、水、火、土
至于印度的瑜伽术中却以：
上行气、下行气、中行气、
左行气、右行气
等叫做五气
名词不同
实际都是
共通的
聚顶的顶，即“百会穴”
道家所谓，“泥洹宫”
密宗所谓的
“顶轮”和
“梵穴轮”
的连带关系
不过朝元的“元”
却有不同的说法：
有一些根据医学
经脉穴道的观念
说这个“元”是指
“关元穴”的部位
即一般所谓的
“下丹田”
有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”
也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”
谁是谁非，从来就无确证
除非真是修炼到家的神仙
肯出来当场指证
或许可息此争端
不过从学理和
文字学的诠解
及经验的求证
我们认为这个“元”字
与本源的源字通用
换言之，所谓“元”
便是指原来的
本位现象而已
所谓“五气朝元”
也即就是说人体
内部的腑脏之气
各归其原来的本位
充满、和谐、均衡
而没有窒塞
简略从学理上解释过
这两句话的意义以后
再从实证的现象
来作说明
“三花聚顶”的景象：
静坐到达
精化为气的阶段
奇经八脉的通畅情况
犹如
以往所说
已一步步
获得实证
渐渐到达
忘去身体
的感觉
周身婴儿似柔和轻软
安适妥帖，若存若亡
此时
唯一还有感觉的
便是头脑的反应
再渐渐静定下去
眼前的目光便有
返照的现象
到此忽然会进入
几乎完全忘我的境界
只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分
如天窗的开启，如阳光的透射
豁然开朗，呈现无比清凉之感
犹如乘虚而下
一股清虚之气
下降遍洒全身
道家丹经
“醍醐灌顶”
便是形容
这种境界
到此程度
最怕的是
学理不明
观念不清
内心存有
丝毫幻想
或潜意识
存有强烈
宗教意识
可能便会
心神出窍
如果配合
其他幻觉
便有
许多类似
神秘性的
景象出现
种种境象
必须扫除
不落筌蹄
才为究竟
“五气朝元”的景象：
以上所讲“三花聚顶”景象呈现
或在同一时间，或在稍息之后
忽然感觉
呼吸之气
自然而然
完全停止
周身绵软
不藉后天的呼吸
温暖怡适
平时所谓内呼吸
丹田的呼吸这时
也自然的停止了
只是过了很长的一段时间
偶然需要极其轻微的呼吸一次
此时有如在风和日丽的景象中
微风不动，水波不兴，
身心内外，天地人物，
无一而非安于
“中和”的本位
更不知道
有我身的存在或
无我身的存在
这些平时的
感觉和思想
统统都自然地
去得无影无踪
静坐或修道
的实际工夫
真能做到
如上所讲
“三花聚顶”、
“五气朝元”
的情况
炼精化气的基础工作
可以说是，告一段落
不过，这种基础
可不能偶一而止
必须要
“持盈保泰”
恒常如此
而且可以自由作主的
要如此便如此才算数
倘使静坐过程之中
偶然有过类似经验、
瞎猫撞到死老鼠、
一见永不再见
那就不足为是
要进到“炼气化神”的境界
就必须和“道”的观念结合
并非只属静坐工夫的范围