李学勤先生《<中山刻石>释文》待商榷之處

2月11日见河北金石学会公众号推发的《燕赵金石论文集》中有李学勤先生《<中山刻石>释文》一文，颇觉有待商榷之处。前略写出。因抗擊疫情工作繁忙，心情沉重，所写不免混乱。今疫情趋稳，公众号亦准备暂停一段时间，7日晚間忽然想起，回看前文顿觉哑然，特修改之。

（以上图片取自河北金石学会公众号）

一、“亓”的训诂

“亓”字，“亓臼

”的“亓”，子禾子釜、兆域圖銅版皆证明“其”字可如此写。需要注意的是“其”在這裡，未必是代詞也有可能是語氣詞。如《詩·王風·揚之水》、《鄭風·羔裘》的“彼其之子”。但亦很可能作“而”。如《韓非子》“明主之聽言也，美其辯其觀行也”，“其觀行”之“其”即“而”。

二、“臼”是不是“旧”

“臼”、“旧”二字不论是金文还是甲骨文写法的差别较大。李先生以为“臼”读为“旧”。当然从王力系统来看这是没错的。然而二字通借最早见于唐代的《干禄字书》，其解释也是“旧”为“臼”的俗写，漢代及以前未见云“臼”作“旧”者。然亦有以为“《説文》柩之文作匶，匶从臼聲，臼假為柩，當可無疑。”虽然戰國时“舊”或從雈、臼聲，或從隹、臼聲，但是中山文字相较而言多有增繁而极少省减，所以極可能有“臼將”這種說法，如同我們在漢簡和漢碑中看到很多原來史書上沒有的官職，或即“兆域图”中“大

”下面的官职。

当然“

”是“酱”古文（见《说文解字》），而“中山王□方壺”中有“

”通“将”的例子。

（“中山王□方壶”“

”字）

三、“曼”的训诂

“曼”字者亦有辨为其他字的，其实稍微熟悉古印玺的人即知道，此字为曼无疑，此处不再赘述。对于“曼”字的解读除了李先生的解釋外，還有三种可能，一種可能即“曼敢”，就是“無敢“、“莫敢“也，如《揚子·法言》“周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。”  另一種可能是跟“蠻”通，如《公羊傳·昭公十六年》“楚子誘戎曼子殺之。”釋文云“曼，音蠻二《傳》作戎蠻。”而战国中山国墓葬中出土了上千件玉器, 其中有相当一部分带有楚式风格，則“蠻“似亦可。第三种可能是“曼”即“盤”，如郭老释陳曼

：“齊陳曼”为“田襄子盤”。

四、“敢”的训诂

“敢“除了李先生給出的訓釋外，此处“敢”亦可能通“嚴”若“儼”。“叔夷鐘”云“

(虩虩即赫赫)成唐，又敢才(在)帝所”。“儼”，敬也。

五、是不是“後”

此字

李先生断为“後”，然“後”在金文甲骨中，其下有加“辵”旁幷“口“者，似未见下單加“口”旁者。

（中山刻石）

与此字有几分相似的是同样来自中山的“中山王□方壺”中法的“退”字（见下图），当然两者的差别也还是很明显的。更相似的字来自寅簋（见下图），但依然是未见下為“口”字者 ，这不免让我想起了古壮字“

”和“

”，当然此字与古壮字不应有关。

（“中山王□方壶”中的“退”字）

（“寅簋”中的“退”字）

不过“退”字右上为“白”，而中山刻石此字细辨右上应为“白”。金文多有加“口“为饰符者，如“许”、“競”（见下图）。此字当亦如此，为“退”字下加飾符“口”。

（《金文编字典》中的两个“许”字）

（“冬戈簋”，“競”字）

此处除了“退”訓為“退“，还有一种可能就是“退“训为“怼”。 如上博简《孔子詩論》云“多言難而

(怨)退者也，衰矣少矣。”此处“退”即“懟”。《説文》云“懟，怨也。”

六、“尗”是不是“淑”

“尗”同“叔”，如《全上古三代文》“虢尗”、“井尗”、“室尗”等，或“尗”同“菽”，如《漢书·昭帝紀》云“以叔粟當賦。”《說文解字注》又云“尗豆古今語。亦古今字。”又见《睡虎地秦墓竹簡》“叔”字（見下圖），其左侧“尗”字与铭文一致。“淑”字在铭文中所见如“寡子卣”（見下圖）。“尗”、“淑”二字并出一源，且二字先秦音王力、董同龢、周法高、李方桂系统叠韵，但在分化後，似尚未见有通用之例。《说文》云“叔，拾也。从又尗聲。”则“尗贤”应即“拾贤”也，与前者“尤臣”相对，亦或為一官職。

（“中山刻石”，“尗”字）

（“睡虎地秦墓竹简”，“叔”字）

（“寡子卣”，“淑”字）

（“尗我鼎”，“尗”字）

且由 “叔夜鼎”，“叔”字；“衛公叔敦蓋”的“叔”字；“叔向父敦”的“叔”字等可知，“叔“与“淑”字同。可知二字均由“弔”分化而出，但是“中山刻石”的此字为“尗”，“尗”通“叔”有此用法的，但因此推导出分化後的“尗”通“淑”似乎有待商榷（从字形的变化似也说明，因实际运用中需要區隔，避免混淆，使兩個字的意义分別開了）。

（“叔夜鼎”，“叔”字）

（“叔向父敦”的“叔”）

（“卫公叔敦蓋”的“叔”字）

七、“者”的训诂

“者”的训釋有四种可能，第一种“者”为人名“舒”，如“王孫遺者鐘”云“隹(惟)正月初吉丁亥，王孫遺者睪(擇)其吉金……”孙启康以为“遺者”即楚庄王子“追舒”。第二种“者”指人，如《论语·雍也》云“知者乐水，仁者乐山。”第三种“者”通“书”，如“免

”云“王受乍册尹者” ，又如“五祀衛鼎”云“衛小子者其鄉(嚮)。”第四种“者”通“著”郑玄注《仪礼》云“附，注者”，此处“者”即附著之“著”。

“亓臼

曼敢谒退尗贤者”或当释为“而/其臼将，莫敢告，退，拾贤者/书/舒/著”。

又或当释为“其臼将曼/蠻/盤，敬告怨（於）拾贤者/书/舒/著”。

浩 草草  改於3月7日