匠人巧思，传统手工，终究还是苟延一息

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乡村观察

乡村调研手记050

地扪村，作为一个传统侗寨，若一座时间长廊般，还保存着很多关于传统手工的记忆，如木工、竹编藤编、靛染、纺纱织布、花带编织以及手浇纸等。

溯其技艺手法，大部分都能在《天工开物》上找到对照，只不过当下留存下来的更像是一个简略版本。但如今这个简略版本的生存状态并不理想，存在感极低，或许在不久的未来就会变成人们生活中的善本、孤本，直至一点点的散轶殆尽。

不过，就现状而言，其尚存一息，或许仍旧还有转圜的余地、努力的空间。

一、尚存一息

说地扪的传统技艺尚存一息，主要是从两个方面考量的：一方面，是其木构技艺在当下还有发展空间；另一方面，就是其大部分留存下来的手工技艺，还被至少一到两代人掌握着。

首先，来看其木构技艺的发展，当地有21位掌墨师，50多位木匠，加起来70几人。并且现在都还能够以木构建造作为自己的主业或副业，每年能够获得几万至十几万不等的收入。

外界对木构产品的需求，使得木构技艺成为了当地唯一能使匠人获取收入的手工技艺，目前生存空间最大。其木构产品的产业化发展与木匠的职业化发展也都存在着多重可能性。

但是竹编藤编、靛染、纺纱织布、花带编织以及手浇纸等其它手工技艺，这些都已经无法为村民带来收入来源以及职业化的可能。

生活中，也并没有太多村民做这些手工艺了。即使村中50岁到80岁年龄段的两代人或多或少还掌握着这些技艺，也只能说这些技艺尚未在村民中失传。

二、苟延之因

分析地扪传统手工技艺能够尚存一息的原因，其中一个关键因素就是需求。外需与内需的叠加，致使木构技艺尚有产业发展的空间。

外部传统村寨以及传统景观旅游业的发展，促发了外部市场对木构建筑的需求，这也是为何至今地扪的村民还能以工匠作为职业的原因。

但这些项目大都比较零散，且规模容量比较固定，很难再有拓展的空间，对于工匠的需求量也越来越少。

不过，随着城市里装配式木构建筑需求量的增加，或许可以为木构技艺的留存与发展打开一个新的突破口。

至于其它手工艺还可在村中留存，则多是村中的内在需求所引起的。村中年轻人一般都会选择买一些工业产品来取代曾经日常所需的手工品，既便捷又便宜。

并且，老人的生活方式还多少保存着曾经的生活习惯，她们空闲时间也比较多，无需考虑太多的时间与人力成本，故此依旧会选择做一些日常家庭所需的手工品。

例如，制做手浇纸来包裹衣服来防止发霉、染日常制衣所需的布料等，这样既可以使自己老有所为，也可以丰富生活的乐趣，何乐而不为呢？

此外，村子里一些礼俗所需，也为这些手工艺提供了存在的空间。

三、如何转圜

既然这些手工艺尚存一息，或许就还有发展的余地。不过这需要观念与实践的多元转变，一味地坐以待毙，随着一代人、一代人的逝去，这些手工技艺最终还是会散轶殒没。那么，如何转圜呢？

01

让“艺术”回归“生活”

展览馆里的艺术来源于生活，而高于生活。这些乡间手工技艺可以创新延展为展览馆里的艺术，但是更多地还是要从其生活实用性出发，令其在功能性上真正回归生活。

如何系统性地解决人力与时间带来的高成本问题，成为了本就植根于乡野街巷的手工技艺重新回归乡野市井、走入寻常人家的关键。

02

让“地域特色文化”回归“大众普及知识”

对于这些手工技艺，我们常常会给它们贴上各类标签，如“某地域的文化遗产”、“某地域的传统文化”等等。这些标签在短期来看，对某些地域是开发亮点，但是长期看来，它也是极大的发展限制。

“地域”、“特色”、“文化”这每一个词似乎都有着一重所属性，如此性质所体现出来的距离感以及神秘感，都只能令大部分接触它们的人浅尝辄止，在无形中形成了一种桎梏。

但是其实如文章开头所述，这些手工技艺只是《天工开物》部分内容的简略版本，作为一部工艺百科全书里的内容，它在很大程度上包含了知识性、科普性等特性。

那么为何不利用这些更为大众化的特性，使其成为可分享、可传播的知识，如此其未来的发展前景可能会更可观。

03

重新赋能，创造更多需求

对于手工技艺品的价值，不同的人群会有不同的观点。

与其生活在同一场域中的村民，多会对其价值视若无睹，因为这些就来源于他们的生活，自然而然，以致很容易就被忽视了；大部分人受限于其高成本的价格，多不会选择购买；

另外，就是小众人群，喜欢手工艺品，他们还把更多关于传承、匠心等无形的意义赋予在了每一件手工品身上，如此他们会欣然接受高出工业品价格很多倍的手工品。

各有依据，无法评论孰对孰错。但若是想给这些手工技艺更多发展的可能性，则需重新考量它与市场、与生活可以链接在一起的价值，从而拓展受众群体，创造更多的内外需求。

作者：张媚，民智国际研究院研究助理，地扪生态博物馆执行馆长

文字编辑：李知之

图片编辑：李知之

图片来源：地扪生态博物馆资料库、网络