中华文化经典《中庸》：读懂这9句话，你就基本上读懂这本书了

大家好，这里是小播读书，今天，我们来解读中华传统文化经典，儒家的“四书”之一《中庸》这本书。

这本书一共只有短短4，5千字，但对我们中国人的文化和思想可谓影响深远。比如我们常说，我们中国人内敛、含蓄、克制、甚至还有些保守，这些民族性格是如何形成的？其实都可以从我国的儒家、道家思想中得到解释。

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我们常说中国人为人处世都有点“中庸之道”，就是做人做事讲究一种不偏不倚，居中居合，不走极端的处世智慧。这种为人处世的智慧，其实和我们当下年轻人，或者说互联网文化中推崇的“追求极致”的价值观有点背道而驰。所以，很多人觉得“中庸之道”是一种委曲求全、和稀泥的态度，是一种平庸的表现，但真的是这样吗？

其实你误解了，中华文化上下几千年，这些智慧为什么能流传至今？自然有它的道理。

如果这是一种落后的智慧，那可能早就被历史所遗忘和淘汰。而正好相反，我们都知道，中华文化是全世界保留最为完整，时间最为长久的文化，比古巴比伦、古印度、古希腊和古埃及的文化都要完整，所以，自然有它的道理，那它有什么优势呢？

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“追求极致”固然好，但是它是短暂的，而“中庸之道”才是长久的智慧，古人深知“物极必反”的道理，老子在《道德经》中说“反者道之动，弱者道之用”，物极必反是万物的自然规律，所以“极致”的下一个阶段比如是走向反面，即向相反的方向发展。这个智慧其实从短时间来看，很难发现，而从人类社会发展的长时间来看，“不走极端”才是一种长期的生存智慧。

而且我们中文中有很多成语典故，也是古人用来警示我们的：比如“物极必反、柳暗花明、绝处逢生、乐极生悲、苦尽甘来、置之死地而后生，祸兮福所倚、福兮祸所伏等等，都是在告诫我们“物极必反”的道理。当然，我们中国人也用这种智慧，来勉励我们自己，当遇到巨大的困难和打击的时候，我们也保持坚韧，期待光明，不至于失去希望。没有永远的好，也没有永远的不好，事物发展都是循环变化的，而掌握“中庸之道”才是长久之计，是一种高级的智慧。

好了，讲了一些中国人“中庸之道”的思想，接下来，我们通过《中庸》这本书的9句话，来感受我们中华文化的博大精深，看看它都给了我们哪些人生智慧。

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1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

这是《中庸》这本书的第一句，其实我们古代很多经典著作，其中第一句都非常重要，甚至可以说是最重要的。比如《老子》这本书的第一句就是“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母”。老子说“道”是一种说不清道不明的存在，天地万物是从“无”开始的，然后“无”孕育了“有”，这句话直接开门见山地指出了《老子》这本书最重要的概念和理念。其他比如《大学》、《孙子兵法》等等这些古代经典，其实都延续了这样的方式，第一句话或者第一章其实就是一本书的核心。

这句话像我们传达了什么思想呢？意思说：人的自然秉性称之为“性”（本性），顺着本性行事称之为“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

2、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和

这里提出了中庸的两个重要的字“中”“和”。喜怒哀乐是人的四种常见情绪，没有任何这些情绪的时候，我们的内心是稳定而平和的，而这就是“中”的状态。而“发而皆中节，谓之和”就是说，我们要和其他人打交道，在打交道过程中，表现出来情绪，但却能够有所节制，掌控自如，被称作“和”。

和前面一句话合起来，我们其实理解“中庸之道”的精髓，就是既顺应天命，坦诚面对，又对自己掌控自如。其中“中”和“和”这两个字很重要，凡事能做到：内心宁静，顺势而为，才是大智慧。

3、知者过之，愚者不及也

这句话在很多地方都被引用了，其实很好理解，就说说“中庸”的并不是最聪明的，当然也不是最愚笨的人，是一种智慧的人。过度聪明的人很难成功，过度聪明的人，往往会过度自信，这是人的一大人性的弱点。在真的书中都讲过这个道理。所以，聪明和智慧是两种完全不同的状态。

4、道不远人，人之为道而远人，不可以为道

这句话非常关键，因为这里出现了“道”，但是如今的“道”和道家的“道”显然不是一个意思。这里的“道不远人”，意思是说，道是不会脱离人生的，一个人追求道时，如果脱离了人生来谈道，就没有什么意义，就不是儒家的“道”了，但道家思想的“道”完全是不以人为基础的中心的，万物皆有“道”，道家的“道”是脱离了“人”为中心来谈的。所以，这句话有助于我们理解区分儒家和道家的区别，儒家思想其实是以人为中心的，是人的道德品质的人文主义思想；而道家思想则是以道为中心。

5、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑

这句话讲了“君子之道”的基本要求，用通俗的话讲就是“践踏实地”。这句话的意思是说，君子之道，就好像要走到远方，一定要从脚边出发，要登高处，就一定要由平地开始一样。我们都听说过“不积跬步无以至千里”，就是说的这个意思。

6、天下之达道五，所以行之者三

这里说了天下有五条路径可以达到“道”的境界，或者说成为“圣人君子”，这五条到，其实就是儒家中非常重要的五种关系，分别是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；同时还要有三种重要品德，它们分别是：明智、仁德、勇敢，简单说就是“知仁勇”。这五个关系和三种品德，在儒家的思想中很重要，尤其是“知仁勇”其实都是以“诚”为基础的。

7、诚者，天之道也；诚之者，人之道也；诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也

这三句话，其实都是《中庸》第二十章的内容。如果说《中庸》那一个字最重要，那么必定是这个“诚”字，诚代表真诚、诚恳、诚实、坦诚等等意思，在儒家思想中，诚是在善的基础上发展出来的一种优秀道德品质。所以，这里说诚是天运作的模式，让自己诚，是人的最正确选择。所谓诚，就是没有努力就能做成善事，没有思考就能领悟善理，从容自在就合乎正道，那就是圣人。所谓对自己真诚，就是选择善行并坚持下去。这里具体而深刻地阐述了“诚”的意义和价值。

8、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣

这里的第一个“明”字就是明善的意思。每个人从真诚到明善，这是人的本性的作用；从明善到真诚，这是教化的作用。也就是说，真诚到一定程度就会明善；明善到一定程度就会真诚。这里重点说了，真诚和明善的关系。

孟子说，人有四端，也就是四种“善”的原动力，包括“恻隐、羞耻、辞让、是非”。王阳明说“致良知”，良知就是一个人的本性向善的部分，人的内心能分辨善恶美丑，能明辨是非，内心有一股自觉的力量可以让自己真诚，但这个过程需要教化。所谓“自明诚，谓之教”。

9、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始；不诚，无物。

这一章的内容是被广泛引用的，意思是，有诚心的人成就自我，而道路是自己找到的。诚心贯穿万物的始与终，没有诚心万物的存在就没有意义了。所以君子看重诚心。有诚心的人并不是仅限于成就自己，而是以成就万物为己任。

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“诚”这个字是《中庸》这本书非常重要的一个字，“诚”字在这本书中共出现了25次之多。在《中庸》第二十章说 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。” 意思是只有真诚才能明白天理或者说天道，真诚的人才能明白人道。真诚既是天道的运行法则，又是人道的运作法则，当然这里的真诚并不完全是一种品德，更重要的是一种态度，对自己内心坦诚，对他人坦诚，对万事万物真诚，都是这个“诚”字。

儒家以“中庸”为道德行为的最高标准，指出“善”是人类的天性，而“诚”是世界的本体，“至诚”是人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是五种学习过程和认识方法，对我们有非常大的启发和指导意义。一个人既要博学好问，还要时刻反省；既要明辨是非，还要坚持实践；既要“学而时习之”，也要“知行合一”，这些都是我们中华民族的优良传统和文化精髓，值得我们代代传承。