易经（１２６）

易经（126）风在山下，入于卑下而振动之

蛊，最早的伏羲氏创立这个词，非现在所言之毒，伏羲氏时，天下可食之物还非常不足，人们也常会用皿装虫而食之。到了周文王时代，虫蛊的意义发生了变化，文王的本意是，风在山下，入于卑而振动之，山峙于上，以止其飘扬而勿使逾越。

这一爻有点像君子教民养殖蚕：君子治民之道，兴起顽懦，而养其善以止其非，天下之所以治也。风以振之，山以育之，始而兴起，继以养殖成，教民之序也。

当年周文王向纣王献周易，顺以奉上，而希望纣王改过以图治。

初六，干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。

干，如木之干，枝叶所附以立者也。

王夫之认为干即为世。

周公系蛊初爻：卦有父母之象，诸葛亮爻皆其子也，初六蛊未深入而事易济，为子者乘时之易更而善反之，故为有子，能尽克家之道，以盖前人之愆，而考得以无咎矣。

这个父，也有臣事君之意。

蛊，即处势甚危，不可以为未深而易心处之，必战兢惕厉，竭其干蛊之力。

这就像你要对付一个众毒之王，你能不小心吗？

周文王面对的纣王就是这样一个万毒之王，周文王希望这个纣王败坏的天下得以重新归于一个秩序，所以他在写这一卦的时候，其用的心血之深，而武王也好，周公也好，都是深刻理解了其笔下之深意。

象曰：干你之蛊，意承考也。

孔子曰：前人之蛊已坏，无不望其子以掩覆之，更张之，有不可明言之隐志焉，初之为干蛊者，事虽违考，意实承考也。有子如此，非为父者所深愿哉？

大禹的父亲治水不力，被尧所罚，舜启用禹，其一心为其父一洗其耻，则在外治水，近10年，三过家门而不入，以使其父之败在自己手上修正，这就是干父之蛊。鲧得以配天，禹之力也。

而周武王是纣王的侄子，相当于纣王之子，其也必承担匡扶天下之正义的责任。

文王取的是纣王的姐姐为妻，所以，文王要其子明白蛊之道理，天下更始，不得不反前人之覆辙。

王夫之认为这一象还有一个意思，就是子承父志，而其父极严厉，所以必须意诚事谨，反复考虑其父之志。

这就和后面的爻辞相应，如二爻干母之蛊。