修行者的人生态度（六）怎么看待欲望

二、佛教怎么看待欲望

1佛教认为，从道德属性上，欲望可分为善、恶和无记三种。

（一）欲是生命延续的保障

2人生在世有基本的生存需求，这也是人类社会得以延续的基础。比如饿了要吃饭，渴了要喝水，困了要睡觉，包括在家弟子的正当家庭生活等，这类非善非恶的欲望，佛教称为“无记”。只要保持适当的度，并不会带来什么副作用，也不必刻意自苦其身。因为色身就像工具，善加养护，才能有效使用，发挥更大作用。
　　

3佛陀当年也曾尝试从禁食到闭气等各种苦行，长达六年之久。但他并没有因为一味禁欲的苦行而觉悟，反而损害了身体。这使他认识到，盲目自苦对修道无益，好比砂中榨油，不会有任何结果。所以佛陀接受了牧女的乳糜供养，恢复体力后，在菩提树下精进禅坐，并最终证悟。

（二）欲望的副作用

4佛陀反对无益苦行，但更反对放纵欲望，时时提醒弟子要“少欲知足”。因为从凡夫的本性来说，更倾向纵欲而非苦行。而且欲望会不断扩张，主要表现为占有、比较和竞争。
　　

5今天的多数人，生存问题早已解决，但欲望并未因此减少，反而在不断升级：希望占有更多的财富，更高的地位，更大的名望，永无止境。除了占有，我们还会与他人攀比。有些人一生努力就是为了出人头地，却没想过，超过别人的意义在哪里？这些无谓的攀比，只会使自己背上沉重的负担。比较又导致竞争，这固然在一定程度上激发了人的潜力，促进了社会发展，却使我们活得焦虑、紧张、疲惫不堪。
　　

6人们不停地占有、攀比、竞争，无非是想过上幸福生活。但对很多人来说，财富得到了，事业得到了，名声得到了，享乐得到了，却依然感觉不到幸福。因为幸福是一种不稳定的感觉，和欲望密切相关。当欲望被满足，才会产生幸福感。现代人的欲望越来越多，也越来越不容易被满足，这就使得幸福成本变得特别高，活得特别累。我们在不知不觉中培养了很多欲望，当欲望上升到贪著时，痛苦就随之而来了。
　　

7今天，人们拥有的物质已前所未有地丰富，多到需要不断丢弃的地步，是不是就能过得幸福？如果一件物品就代表一个幸福的因素，那我们的幸福指数就该不断攀升。事实上，物质带来的幸福感正在衰减。在贫困年代，人们吃上一餐美食都会心满意足，念念不忘。但现在，吃多了只会觉得太累。西方心理学家的调查显示，现代人得到向往已久的物品，或升职加薪，幸福感不会超过三个月。而下一次的幸福感，必须来自更好的物品，更高的职位，但人生能一直得到更好、更高的吗？
　　

8当欲望不断增长，就会焦虑、恐惧、缺乏安全感。一个人得到越多，对得而复失的担心就越强烈。一旦所得发生变化，就会产生仇恨、对立、斗争等负面心理，痛苦也就随之而来。问题是，世间一切都是无常的。我们贪著财富，可财富会贬值；贪著感情，可感情会变化；贪著地位，可地位会失去；贪著人际关系，可什么关系都是靠不住的，所谓世间没有永远的朋友，只有永远的利益。如果不放下贪欲，痛苦是永无止境的。
　　

9更有甚者，为满足欲望走上犯罪道路。世间种种不法现象，究其根源，基本都出自贪欲，以及由贪而不得引发的嗔恨。为了满足欲望，不仅给自身带来灾难，也给他人和社会带来灾难。包括国与国的战争，往往也是觊觎他国资源引发的。
　　

10除了现世的影响，贪著也是造成轮回的因。在十二缘起中，有情之所以有生和老死，直接的因就是“爱、取、有”。因为对需求对象产生贪爱，就会付诸行动，形成业果，将有情捆绑在轮回中。所以我们要对欲望加以节制，盲目地占有、比较、竞争，只是在消耗生命，而不是享受生命，更不能提升生命品质。

（三）善法欲是完善人格的动力
　　

11前面说过，欲是需求，本身是中性的，关键在于我们需求的是什么。心理学家马斯洛认为，人有五种需求，包括生理需求、安全需求、情感归属需求、尊重需求、自我实现的需求，还有超越自我的需求。可见，欲望也能成为高尚的精神追求。佛教中的善法欲，就是追求善法的愿望。比如“我要解脱”“我要成佛，要帮助众生解脱”，既是修行的目标，也是持久的动力。那么怎样才能建立善法欲？必须接受智慧的文化。
　　

12在声闻乘修行中，首先要发出离心，即出离五欲六尘的愿望。禅修有“欲、勤、心、观”四要素，又称四神足。其中的欲，就是“我要修行”的意愿，这是禅修的重要前提。如果没有这种意愿，根本不可能开始修行，更谈不上坚持。《百法明门论》的五别境，是“欲、胜解、念、定、慧”，其中也以欲为首，这是迈向解脱的动力。大家来参加静修营，同样是因为“我要学习佛法，要解脱迷惑和烦恼，要追求智慧和真理”的需求，这些都属于善法欲。
　　

13在菩萨道修行中，则要发菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。愿菩提心，是建立崇高的利他主义愿望。只有在十方诸佛和一切众生前确立这样的愿心，将其作为自己尽未来际的使命，才能进一步受菩萨戒，行菩萨行。此为行菩提心，是建立在愿心的基础上，也是对愿心的落实。
　　

14只有了解欲望的不同属性，我们才能正确看待并加以引导，让这一心理为修行服务，而不是被烦恼所用。

三、少欲知足，自利利他

15对物质无止境的欲望，不仅让人辛苦，也不能带来幸福。因为心才是感受幸福的根本，物质只是辅助条件，所以佛教反对纵欲，反对本能性、物质性的欲望。但也不主张绝对禁欲。尤其是生存的基本需求，关键是适度。所以佛教提倡惜福，让我们少欲知足。这样既有利于生存，也有利于环境保护，而不是向大自然一味索取。

（一）少欲知足是幸福人生的保障

16中国本身就有惜福、惜物的传统，但这短短几十年来，人们的消费观有了巨大变化。现在流行的是能挣会花，是旧的不去新的不来，甚至是贷款消费。尤其是年轻人，觉得只要自己有钱，或是能借到钱，为什么不花？这种观念的背后，正是对欲望的纵容。而它带来的后果也是触目惊心的。近年来，年轻人因无力偿还贷而陷入困境、甚至走上绝路的新闻比比皆是，其中不少还是学生。他们之所以一错再错，起因往往很小，只是为了得到某个超出自己消费能力的物品，最后却葬送了宝贵的生命。欲望的危害，令人痛心。

17那么在有能力承担的情况下，就可以毫无节制地消费吗？佛教中，“福尽死”属于九种死亡原因之一。因为福报就像存款，比如你的寿限本来可以到80岁，但50岁把福报提前用完，就活不下去了。从另一个角度看，有些物品虽能带来方便和享乐，但我们为了得到它，却要投入大量时间。而人生的每分每秒都是一去不复返的，从这个角度想，有些消费真的是在消耗生命！

18两千年前，哲学家苏格拉底曾面对繁华的集市惊叹：“这市场有多少我不需要的东西啊！”随着欲望的不断升级，今天的商品多了何止千万倍？但这种丰富不但没有使人变得轻松，相反，生活节奏越来越快，压力越来越大，甚至没时间静下心来想一想：究竟为什么如此忙碌？我们付出的努力，也许仅仅是换取一些本来可以不需要的东西，值得吗？

19其实，人类维生的所需并不多。如果生活简朴些，就可以有更多闲暇充实自己，陪伴家人；可以让自己慢下来，看花开花落，云卷云舒；可以让自己放下负担，找寻生命的终极意义。

（二）少欲知足是保护环境的手段

20人类在地球的生存，也有共同的福报。我们珍惜自己的福报，也是在珍惜人类共同的福报，保护人类共同的家园。欲望是无限的，但资源是有限的。人类为了满足欲望，向自然盲目索取，大量森林和耕地遭到破坏，使得水土流失，天灾人祸频频发生。所以，众多有识之士都在为环保奔走呼吁。

21事实上，这是每个人应尽的责任，也是每个人难辞其咎的。就基本的衣食住行而言，不断增长的欲望就在破坏环境。其中，饮食方式造成的污染不容忽视。据有关资料统计，美国每生产一磅肉类，需要使用2500加仑的水，相当于一个家庭一个月的用水量；而肉食者所需的生活用水，达素食者的12倍之多。此外，由饲养家禽产生的排泄物和废水，对水资源的消耗和污染，更是后患无穷。

22人们对服装的需求，也不单纯是为了御寒。比如对裘皮时装的喜好，直接危害到动物生存，使大量动物因为美丽的皮毛遭到捕杀，影响自然的和谐与生态平衡。我们对居住环境的要求也日益提高，即使在中国这样的发展中国家，房产开发同样毫无节制。尤其是近年，不仅城市向农村扩张，即使在乡村，住宅也日复一日地侵占着耕地面积。而汽车的普及，在为人们提供生活便利的同时，也成为污染空气的罪魁，并带来世界范围内的能源危机。

23如果对欲望不加节制，必然会向自然索取资源，进而破坏环境。这是对未来的透支，也是在消耗子孙后代的福报。所以，少欲知足对环保具有重要意义。

（三）少欲知足是修行解脱的助缘

24对于修行来说，少欲知足更是必须遵循的生活准则。因为欲望会无休止地追逐外境，使心不得自在。欲望越多，内心就越动荡，由此而来的烦恼也就越多。如果任其发展，最终很可能失去理智，甚至失去道德，成为修行路上的巨大障碍。

25“戒为正顺解脱本。”戒律的很多规范，都是佛陀为弟子们去除干扰、安住修行制定的。奉行俭朴的生活原则，就不必为了衣食住行耗费生命，可以把时间和精力用来修行，用来追求真理。现代人都讲究性价比，却很少思考，投入时间就是投入生命，难道不应该考虑性价比吗？不应该评估这项投入的产出吗？

26少一分欲望，就少一分牵挂，少一分修行路上的羁绊。所以，少欲知足是佛教对物欲的基本态度。与此同时，我们还要不断激发善法欲，上求佛道，下化众生。在放下一己私欲的同时，对一切有情建立无尽的悲愿。

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