吴志青《太极正宗》评析｜新锐太极史论
一、作者简介
吴志青（1887—1951），安徽省歙县人。20余岁考入巡警学堂，后转入上海体操学校深造，毕业后从事学校体育教育工作。早年追随孙中山，辛亥革命期间，参加上海光复战役，英勇果决，受到褒奖。宣统三年（即1911年），出任浙江省平湖商团及守望团司令兼武技教练。喜欢研究国术，曾从于振声学习谭腿、查拳等，为精武体育会早期毕业学员。1918年，师从杨澄甫精研太极拳，常年习练，钟爱日深。同年8月，发起组建中华武侠会，后改名中华武术会，倡导德、智、体、美四育并重，并邀请名师传授武艺。1924年，进入军界，先后任中校教官、少将军械处处长等职。1928年，聘为南京国术馆教务处副处长、编审处处长。抗战爆发，虽皈依佛门，仍担任军事委员会西南进出口物资运输总经理处视察，奔走于广东、香港、江西、湖南等地组织军运。1942年，任西南联大体育教授，当时有李公朴、闻一多等名流从其学太极拳。吴氏集数年研究心得，专事著述，写成《太极正宗》《太极正宗源流》《国术理论概要》《弹腿国术教范》《查拳图说》《少林正宗练步拳》等20余本著作。主编过《中国新体育》《中国近代体育史》和《体育日报》。
（吴志青肖像照和<太极正宗>'初版本’封面照）
二、《太极正宗》简介
1935年9月，吴志青编著《太极正宗》一书由大东书局初版发行，印数1000册，“陈微明 胡朴安先生评定”。因此书颇受欢迎，便又出版《太极正宗铨真》，吴氏解释道：“余承师法著《太极正宗》稿成，蒙杨(澄甫)师指正，乃同门陈（微明）、胡（朴安）二先生校订，问世后风行海内，……余虽不敏，感师友之督责未敢稍有自满，……行将十年访得名师益友传授之心法，作《太极正宗铨真》，以供爱好同道之印证。”（见<太极拳正宗铨真>自序）该著扉页为“勘误表”和“著者致歉”。接下来是“《太极正宗铨真》自序”以及李培天（时任昆明市政办公署教育科长）题写的“刚柔相济”。然后是正文内容。数年后，因为“是书之流传日稀，而海内同志之有志研习太极拳者，欲购斯书以为借镜，均苦坊间不易购获。……检阅原书，深感诸多未能惬意，爰将《太极正宗》编制革新，将国与说逐段各成系统，并删去不必要之词句，补充必要之材料，与新著丛书之二《太极正宗铨真》，合为一册，”（见<尚武楼丛书之一太极正宗修正版自序>）仍名《太极正宗》，于1943年10月由云南印刷局印刷发行。
（<太极正宗铨真>和<太极正宗>'修正版’封面照）
1943年版《太极正宗》上编，前有《陆子安先生序》，杨家麟（著名书法家）和刘晖瑜题词，以及《太极正宗》修正版自序，接下来是正文内容。
三、《太极正宗》评析
《太极正宗》一书所言“正宗”并非自我标榜，而是著者针对当时太极拳界“变怪百出，以伪乱真，一知半解者流着书以问世者众”等现象。“有感于太极拳之滥杂，学者莫知所从，爰有<太极正宗>之作。尚以余所著非为欺人者，余所著书不过谨述师教，非敢自出新意，当为世人所共知。学者能以澄甫先生之姿势为标准，方不至于走入歧途。此吴君之意也。”（见<甲戌冬十月陈微明识印>）太极拳在流传过程中因多种原因“架势虽略有变更，而其理论则一。又如杨澄甫先生势尚开展，而吴鉴泉先生尚团紧，孙禄堂先生尚舒长，各得其妙，无分轩轾。”（见黄寿宸<太极拳术的理论与实际>）也就是说，只要“能以澄甫先生之姿势为标准”，符合《太极拳十要》，宗法“老三本”中的理法，就是“正宗”，即为太极拳。
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《太极正宗》一编附有《各家太极拳名称统计比较异同表》。所谓“各家”，实指“四家”，即“陈微明编”、“孙禄堂编”、“褚民谊编”、“本”（即'吴志青编’）。陈微明和“本”得自杨澄甫，孙禄堂得自郝为真，褚民谊得自吴鉴泉，追根溯始源自于杨禄禅或武禹襄。杨、武的故乡均为河北省永年县，这里早就有“杨、武太极（拳）为一家”之说。杨禄禅一脉主要致力于太极拳的推广与传播，武禹襄一脉重在理论的研究和总结。两派一源，两派同理，且理论和实践完美结合。由此可知，真正的太极拳当始于杨禄禅和武禹襄。该编介绍的太极拳套路共计81式，和其师杨澄甫所传保持一致。书中分成十二段进行图解，颇具特色。每一段附有“步位路线图”和“姿势连环图”，集中介绍拳势的练法，每一势又分“术解”、“用法”、“说明”进行解读。吴志青“虽浪迹四方，”但“对太极拳理论及技击之研求，力求精进，未尝一日辍。”（见<太极正宗>修正版自序）故总结出《初练太极拳基本认识之六要与三有》，这是“著者三十年来研究太极拳经验所得”，切身体悟，为其代表拳论之一。所谓“六要”即“一、心要专；二、志要一；三、行要渐；四、气要固；五、神要凝；六、体要松。”所谓“三有”，即“有修养心身之体态。”“有训练中心之方式。即凡一动，均以中心推动重心，非以重心运用中心。”“有训练姿态美之动作。凡一举一动之姿势，莫不有其一定之弧形、曲线、波浪、旋转，四种形态联合而成之弹性动作。”
《太极正宗铨真》主要在于理论的阐发以及推手练习法的介绍。该编补充了几式“小动作”如“如封似闭”、“进步栽捶”等，使拳套式式衔接更为自然、细腻。书中对太极拳推手练习法的介绍较之于其师杨澄甫更加多样，读者如感兴趣，可查阅原著。吴志青关于《太极正宗虚实行功法》《力与劲》《中心与重心》《六合三摧说》等论述很有见地，太极拳练习者不可不读。他认为：“太极拳最高之哲理为'虚实’二字，……虚实者，换言之，即中心与重心也。”“中心之于练拳其要点有三：（一）中心稳定则气血易于畅通；（二）中心不偏则姿势正确发挥之力大；（三）中心端正易于制人而不被人制。”“太极拳最妙之处，为全套架势之动作连绵不断，一气哈成，且迂缓而冗长，乍观之似觉卑之无甚高论，其实妙处尽在其中。迂缓主于静，则以静制动；冗长主于持久，则以长而制短，以缓而应急，以虚而化实，此为太极拳之妙用也。”等等这些，均为其修练太极拳著名论述。
胡朴安，当时著名的学者，任教于复旦大学、上海大学、暨南大学等。他在《序》中写道：“太极拳是一种连绵不断的动作，不仅形式不断，而且意思不断。”很显然，胡氏对太极拳练习的最基本特征了然于心；杨家麟，《云南民意日报》创办者，兼首任社长，时任云南省临时参议会参议员。他为该书题写：“极高明而道中庸。”并解释道：“太极拳可谓登峰造极之运动，其动作柔软，着着以中心推动，且不限人时地物，均可练习，在运动境界中，可谓近乎中庸之道。”其中“近乎中庸之道”，可以说对太极拳文化内涵的定位非常准确；褚辅成，九三学社发起人之一、时任国民参政会参议，他题词道“外练筋骨皮，内练精气神，大可强吾国，小可强吾身”等。以上三位题词作序者都能有如此见地，可见《太极正宗》一书非比寻常。写到此，读者是否萌生出要阅读原著的冲动呢？