陈九川录46.1

发布时间：2021-06-27点铁成金原文【46.1】正德乙亥，九川初见先生于龙江，先生与甘泉先生论“格物”之说，甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻，却遂无疑。后家居，复以“格物”遗质先生。答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是；然亦疑先生以“意之所在为物”，“物”字未明。己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：“近年用功何如？”九川曰：“近年体验得'明明德’功夫只是'诚意’。自'明明德于天下’，步步推入根源，到'诚意’上，再去不得，如何以前又有格致功夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子'有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑；却又多了'格物’功夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶，只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与'诚意’ 不成片段。后问希颜，希颜曰：'先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’ 九川曰：'如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟濬所举颜子事便是了，只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之'身’，指其主宰处言之谓之'心’，指心之发动处谓之'意’，指意之灵明处谓之'知’，指意之涉着处谓之'物’，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”九川乃释然，破数年之疑。又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓'格物’犹言'造道’。又谓'穷理’如'穷其巢穴’之'穷’，以身至之也。故'格物’ 亦只是'随处体认天理’，似与先生之说渐同。”先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说'亲民’字不须改，他亦不信，今论格物亦近，但不须换'物’字作'理’字，只还他一'物’ 字便是。”后有人问九川曰：“今何不疑'物’字？”曰：“《中庸》曰'不诚无物’，程子曰'物来顺应’，又如'物各付物’'胸中无物’之类，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。【46.2】九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰。如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言'静’？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言'定之以中正仁义而主静’？”曰：“无欲故静，是'静亦定，动亦定’的'定’字。'主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓'维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。”【46.3】又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。”【46.4】又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。”后在洪都，复与于中、国裳论内外之说。渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”以质先生。曰：“功夫不离本体；本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。【46.5】又问：“陆子之学何如？”先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿，求之文义，自不同。但细看有粗处，用功久当见之。”【46.6】庚辰往虔州，再见先生，问：“近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快活处。”先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓'理障’。此间有个诀窍。”曰：“请问如何？”曰：“只是致知。”曰：“如何致？”曰：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明。初犹疑，只依他恐不足，精细看，无些少欠阙。”【46.7】在虔，与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。” 因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”于中起，不敢当。先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”于中乃笑受。又论：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”于中曰：“只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失；如云自蔽日，日何尝失了！”先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”【46.8】先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说'心印’相似，真是个试金石、指南针。”【46.9】先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”【46.10】崇一曰：“先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”先生曰：“何言之易也？再用功半年，看如何？又用功一年，看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”【46.11】先生问九川：“于'致知’之说体验如何？”九川曰：“自觉不同往时，操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。”先生曰：“可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”又曰：“此'致知’二字，真是个千古圣传之秘。见到这里，百世以俟圣人而不惑！”【46.12】九川问曰：“伊川说到'体用一原，显微无间’处，门人已说是泄天机，先生'致知’之说，莫亦泄天机太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦甚轻忽可惜，彼此无益。与实用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”【46.13】 先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”【46.14】九川卧病虔州。先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”先生曰：“常快活便是功夫。”【46.15】九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉捍格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无害。”先生曰：“何须如此！只要在良知上着功夫。”九川曰：“正谓那一时不知。”先生曰：“我这里自有功夫，何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此。”九川曰：“真是难鏖，虽知，丢他不去。”先生曰：“须是勇。用功久，自有勇。故曰'是集义所生者’，胜得容易，便是大贤。”【46.16】九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”先生曰：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”【46.17】有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好。只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。”【46.18】虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之'从’个甚么？”敷英在座，曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”【46.19】于中、国裳辈同侍食。先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”【46.20】先生曰：“圣人亦是'学知’，众人亦是'生知’。”问曰：“何如？”曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是生的分数多，所以谓之'生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治也只凭他，只是学的分数多，所以谓之'学知利行’。”学员心得王同学：今晨看到先生忘了给我捎东西，立马想发火，一念起“先生总是丢三落四”，同时又有一念起“你做的好，刚才先生离开时干嘛不提醒他”，当后一念升起时火便消大半了。用功大概就是这样吧，关注起心动念，善便存，恶便去。王同学：听课：昨天一天观照到自己两次产生不好的念头。预习：功夫愈久，愈觉不同，此难口说。一问一答一写才坚持了三天，就让我比之前60天的学习还有收获。笃行：1.做好今天的工作。2.完成5个一问一答一写。3.坚持一句话赞美。做三件好事。夏同学：深悟：昨天为妈妈擦身子时，妈妈嫌不烫时，我觉得委曲，再烫一点，100℃时我的手没法把毛巾拧干，我也怕烫，躁心一下就起来了。冷静下来想:圣人处此，又当何道！慢下来感受妈妈的感受，原来是妈妈痒的难受，立刻为妈妈涂了止痒膏，观照自己那时的起心动念：你不对，我就不听。立即反省自己，改过，发誓永不再犯。赵同学：为什么明明是对孩子的爱，而孩子听到的却总是指责和埋怨呢？这个问题一直困扰着我们的亲子关系。今天我终于明辨了，从孩子的抱怨中，终于听到了他的呼救声。这些年来我对儿子的态度都是指责和埋怨，行为作用与反作用，我种下的是指责埋怨的因，所以收获的必然是指责埋怨的果。胡同学：深悟：今天突然发现自己身上有老师讲的“意恶”，邻居带来吃的，特意拿过来与我分享，我当下就发现自己表面接受，而实际对她的好意不屑一顾。反省自己，隐隐约约发现很多时候别人对我真诚的好，而自己却是一点都不在意，还揣测别人的用心。笃行：念念之间即是要不间断地用功夫，觉照自己内心最真切的善与恶，即刻斩断恶念，把它消灭在萌芽。<  上一篇下一篇  >书籍推荐《致良知是一种伟大的力量》

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