《黄帝外经》地气合人篇

大挠问曰：天人同气，不识地气亦同于人乎?岐伯曰：地气之合于人气，《素问》、《灵枢》已详哉言之。何公又问也?大桡曰：《内经》言地气统天气而并论也，未尝分言地气。岐伯曰：三才并立，天气即合于地气，地气即合于人气，原不必分言之也，大挠曰：地气有独合于人气之时，请言其所以合也?岐伯曰：言其合则合，言其分则分。

大挠曰：请言人之独合于地气。岐伯曰：地有九州，人有九窍，此人之独合于地也。大挠曰：《内经》言之矣。岐伯曰：虽言之未尝分晰之也。大挠曰：请言其分。岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合扬，右耳合兖，口合徐，脐合荆，前阴合营，后阴合幽也。

大挠曰：其病何以应之?岐伯曰：冀之地气逆，而人之左目病焉。雍之地气逆，而，人之右目病焉。豫之地气逆，而人之鼻病焉。扬之地气逆，而人之左耳病焉。兖之地气逆，而入之右耳病焉。徐之地气逆，而人之口病焉。荆之地气逆，而人之脐病焉。营之地气逆，而人之前阴病焉。幽之地气逆，而人之后阴病焉。此地气之合病气也。

大挠曰：有验，有不验何也?岐伯曰：验者，人气之漓也。不验者，人气之固也。固者多，漓者少，故验者亦少。似地气之不尽合人气也，然而合者理也。大挠曰：既有不验，恐非定理。岐伯曰：医统天地人以言道，乌可缺而不全乎。宁言地气听其验不验也。大挠曰：善。

[注 解]：

（1）三才并立：《周易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”我国古人认为上天下地中间是人，三才并立。

（2）地有九州：传说中大禹治水，将中国内陆版图重新划分，铸九鼎分镇各地，名为九州。九州也有不同的说法，本文的九州是以《诗经·尔雅·释地》的划分法为准的，即冀、豫、雍、扬、兖、徐、幽、营、荆九州。后来泛指中国。

（3）人有九窍：本文中所讲的九窍，是指后天人体眼目可见的九窍，即左右目，鼻，左右耳、口、脐和前后阴。但丹经（修真书籍）上讲，人还有别人不可见的九大真窍，先天九窍。

（4）气逆：只有后天才有疾病，先天是本元，没有疾病可言。这里的气逆，指的是九州各地的后天气运的不调和，对应人体后天九窍的疾患。

（5）漓也：薄弱不浓厚，这里意为真气虚弱。

（6）固也：真气坚固充盈。

（7）医统天地人以言道：道本来是先天之物，难以言表，只有在后天应用上体现。而后天应用上最为详尽者，唯有医术。《黄帝内经》详言人与天地三才相应相合的关系，也是祖国医学整体学说的特色体现。后人所谓“医道同源”，还是说得含糊，道本来就是源头，医是流，医所行的都是从后天应用上来彰显道之本义，道为体，医为用怎么说同源呢？

[探 微]：

天与人合，地也与人相合，三才一统，理气一体。《内经》言医，《外经》说养，都是从后天应用上说事，不是如梅老（自强）所说为了隐藏什么，而是因为“道可道，非常道”，语言无法说清道体，只能印证道在后天的用。

如本篇所言“地气合人”，地有九州，人有九窍，九窍者，分明窍与暗窍，明窍人人皆知，不是修真人也可明白，暗窍则非亲身体修者不可知会也。语言能说清楚吗？所以修真传道授法必须口传心授，当面明指，一步一验，一段一诀，而不是后世伪道故矜其法，故作神秘，只为了抬高身价，自售其利。有志者，读经明道，静心炼性之余，仍要虚心寻访真师，以求真诀，与师同修同证，大道可期。

诗云：

禹圣开疆辟九州，道心慈勇止洪流。

原来地母生人后，万代儿孙几个修？