劉曉軍：傳世文獻與出土文獻中的小説（《漢書·藝文志》“小説家”的名與實之二）
《漢書·藝文志》諸子略小説家著録了十五家小説：
《漢書藝文志注釋彙編》
《伊尹説》二十七篇（其語淺薄，依讬也。）
《鬻子説》十九篇（後世所加。）
《周考》七十六篇（考周事也。）
《青史子》五十七篇（古史官記事也。）
《師曠》六篇（見《春秋》，其言淺薄，非古語。）
《務成子》十一篇（稱堯問，非古語。）
《宋子》十八篇（孫卿道宋子，其言黄老意。）
《天乙》三篇（天乙，謂湯，其言非殷時。皆依讬也。）
《黄帝説》四十篇（迂誕依讬。）
《封禪方説》十八篇（武帝時。）
《待詔臣饒心術》二十五篇（武帝時。師古曰：劉向《别録》云，饒，齊人也，不知其姓。武帝時，待詔作書，名曰《心術》。）
《待詔臣安成未央術》一篇。（應劭曰：道家也，好養生事，為未央之術。）
《臣壽周紀》七篇（項國圉人，宣帝時。）
《虞初周説》九百四十三篇（河南人，武帝時。以方士侍郎，號黄車使者。應劭曰：其説以《周書》為本。師古曰：《史記》云，虞初，洛陽人。即張衡《西京賦》“小説九百，本自虞初”者也。）
《百家》百三十九卷。
右小説十五家，千三百八十篇。
《漢書藝文志》
據書後班固注釋可知，自《伊尹説》至《黄帝説》等九家為周秦時書，自《封禪方説》至《百家》等六家為漢代時書。
這十五家小説全本早已亡失，但經過歷代學者的努力，除《周考》《務成子》《宋子》外，其他十二家小説已有輯佚的傳世文獻可供參考。
近年來又發掘了不少出土文獻，其中部分簡牘文本完全符合《漢書·藝文志》“小説家”規定的特徵。藉此我們可以管中窺豹，大致還原《漢書·藝文志》所録小説的本真面目。
以下按照先傳世文獻後出土文獻的順序，分别舉例言之。
《伊尹説》二十七篇。伊尹為商湯賢相，周秦典籍多有提及“伊尹相湯”事，如“湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣”（《論語·顔淵》），“湯舉伊尹於庖廚之中”（《墨子·尚賢上》），“是故湯以胞人籠伊尹”（《莊子·庚桑楚》），“湯問伊尹曰”（《逸周書·王會解》），“是宋之先湯與伊尹也”（《晏子春秋》），“伊尹説湯是也”（《韓非子·難言》）。
《吕氏春秋·本味》詳細記載了“伊尹以至味説湯”一事，一般認為即《伊尹説》佚文[1]。原文如下：
《呂氏春秋新校釋》
求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有侁氏女子采桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，夢有神告知曰：'臼出水而東走，毋顧。’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑。”故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。
長而賢。湯聞伊尹，使人請之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。湯於是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也；相得然後樂。不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂之，此功名所以大成也。固不獨。士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，堯、舜得伯陽、續耳然後成，凡賢人之德有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絶弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶禦之不善，驥不自千里也。
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設朝而見之，説湯以至味。湯曰：“可對而為乎？”
對曰：“君之國小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除羶，必以其勝，無失其理。調和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻。若射禦之微，陰陽之化，四時之數，故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不膩。肉之美者：猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之掔，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者：洞庭之鱄，東海之鮞。澧水之魚，名曰朱鼈，六足，有珠百碧。雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者：昆侖之蘋，壽木之華。指姑之東，中容之國，有赤木玄木之葉焉。余瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧。陽華之芸。雲夢之芹。具區之菁。浸淵之草，名曰士英。和之美者：陽檏之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。飯之美者：玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露；昆侖之井；沮江之丘，名曰搖水；曰山之水；高泉之山，其上有湧泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青島之所，有甘櫨焉；江浦之橘；雲夢之柚。漢上石耳。所以致之，馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可彊為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠也，成己所以成人也。聖人之道要矣，豈越越多業哉！”[2]
《呂氏春秋》
《鬻子説》十九篇。鬻子名熊，“鬻”亦作“粥”，二字古通。羋姓。《漢書·藝文志》“諸子略·道家”亦著録《鬻子》二十二篇。
今人認為唐逄行珪注本《鬻子》乃“小説家”《鬻子説》的殘篇[3]。試舉兩例：
政曰：民者，賢不肖之杖也。賢不肖皆具焉。故賢人得焉，不肖人休焉。杖能側焉，忠臣飾焉。民者，積愚也。雖愚，明主撰吏，必使民興焉。士民與之，明上舉之。士民苦之，明上去之。故王者取吏不忘，必使民唱，然後和。民者，吏之程也。察吏於民，然後隨。
政曰：民者至卑也，而使之取吏焉，必取所愛。故十人愛之，則十人之吏也。百人愛之，則百人之吏也。千人愛之，則千人之吏也。萬人愛之，則萬人之吏也。故萬人之吏，選卿相矣。卿相者，諸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相，君侯之本也。[4]
《鬻子校理》
《青史子》五十七篇。青史子未知何人，史無可考。
馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯佚本《青史子》一卷。賈誼《新書·胎教》與《大戴禮記·保傅》均引“青史氏之記”，一般認為此即《青史子》佚文。《新書》卷十《胎教》：
《新書》
青史氏之記曰：古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門内。比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：“不敢以侍王太子。”
太子生而泣，太師吹銅曰：“聲中某律。”太宰曰：“滋味上某。”太卜曰：“命云某”。然後為王太子懸弧之禮義。
東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。
南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。
北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具，其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養隱之道也。[5]
《大戴禮記解詁》
《大戴禮記》卷三《保傅》前亦引“古者胎教之道”，只是較《新書》甚為簡略；後引“巾車教之道”則為《新書》所無：
青史氏之記曰：古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。……此所以養恩之道。
古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬，此禦之節也。
上車以和鸞為節，下車以珮玉為度，上有雙衡，下有雙璜，衝牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。行以《采茨》，趨以《肆夏》，步環中規，折環中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。
古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十幅以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，此巾車教之道也。[6]
《師曠》六篇。師曠事，廣見於《逸周書》《左傳》《吕氏春秋》《韓非子》《汲冢瑣語》，以及《史記》《新序》《説苑》等周秦兩漢間典籍，故其書雖亡，而殘編尚夥。
《逸周書·師曠見太子晉》，一般認為即《師曠》佚文：
《師曠》
晉平公使叔譽於周，見太子晉而與之言。五稱而三窮，逡巡而退，其言不遂。歸，告公曰：“太子晉行年十五，而臣弗能與言。君請歸聲就、復與田。若不反，及有天下，將以為誅。”
平公將歸之，師曠不可，曰：“請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復之。”
師曠見太子，稱曰：“吾聞王子之語，高於泰山，夜寢不寐，晝居不安。不遠長道，而求一言。”
王子應之曰：“吾聞太師將來，甚喜而又懼。吾年甚少，見子而懾，盡忘吾度。”
師曠曰：“吾聞王子古之君子，甚成不驕。自晉如周，行不知勞。”
王子應之曰：“古之君子，其行至慎；委積施關，道路無限，百姓悦之，相將而遠，遠人來驩，視道如咫。”
師曠告善。又稱曰：“古之君子，其行可則；由舜而下，其孰有廣德？”
王子應之曰：“如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼遠人，皆得己仁，此之謂天。如禹者聖。勞而不居，以利天下，好與不好取，必度其正，是之謂聖。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無方，服事於商；既有其眾而反其身，此之謂仁。如武王者義。殺一人而以利天下，異姓同姓，各得其所，是之謂義。”
師曠告善。又稱曰：“宣辨名命，異姓異方，王侯君公，何以為尊？何以為上？”
王子應之曰：“人生而重丈夫，謂之胄子。胄子成人，能治上官，謂之士。士率眾時作，謂之伯。伯能移善於眾，與百姓同，謂之公。公能樹名生物，與天道俱，為之侯。侯能成群，謂之君。君有廣德，分任諸侯而敦信，曰：'予一人’。善至於四海，曰'天子’。達於四荒，曰'天王’。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝。”
師曠罄然。又稱曰：“温恭敦敏，方德不改，開物於初，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰能？”
王子應之曰：“穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰？”
師曠束躅其足曰：“善哉！善哉！”
王子曰：“太師何舉足驟？”
師曠曰：“天寒足跔，是以數也。”
王子曰：“請入坐。”遂敷席注瑟。
師曠歌《無射》曰：“國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒。”乃注瑟於王子。
王子歌《嶠》曰：“何自南極，至於北極？絶境越國，弗愁道遠。”
師曠蹶然起曰：“瞑臣請歸。”王子賜之乘車四馬，曰：“太師亦善禦之？”師曠對曰：“禦，吾未之學也。”王子曰：“汝不為夫詩，詩云：'馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣麃麃，取予不疑。’以是禦之。”
師曠對曰：“瞑臣無見。為人辯也，唯耳之恃。而耳又寡聞而易窮。王子汝將為天下宗乎？”王子曰：“太師何汝戲我乎？自太皞以下至於堯舜禹，未有一姓而再有天下者。夫木當時而不伐，夫何可得？且吾聞汝知人年之長短，告吾！”
師曠對曰：“汝聲清汗，汝色赤白，火色不壽。”
王子曰：“然。吾後三年，將上賓帝所。汝慎無言，殃將及汝。”
師曠歸，未及三年，告死者至。[7]
《天乙》三篇。天乙即商湯，《史記集解》引譙周語曰：“夏、殷之禮，生稱王，死稱廟主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊湯，故曰天乙。”[8]王應麟《漢書藝文志考證》認為《新書·修正語》與《史記·殷本紀》等所引“湯曰”均出自《天乙》。
《新書校注》
今舉《新書·修正語》為例：
湯曰：學聖王之道者，譬其如日；静思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而静居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。
故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。故登山而望，其何不臨，而何不見？淩遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。
湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食，然後食者，其得味也多；若使人味言，然後聞言者，其得言也少。
故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。
故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附也。[9]
《黄帝説》四十篇。《風俗通義》卷六、卷八各引《黄帝書》，一般認為此即《黄帝説》。
《風俗通義校注》
《風俗通義·聲音》“瑟”條曰：
謹按：《世本》：“宓羲作瑟，長八尺一寸，四十五弦。”《黄帝書》：“泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”[10]
卷八《祀典》“桃梗 葦茭 畫虎”條曰：
謹按：《黄帝書》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。” 於是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也。[11]
《虞初周説》九百四十三篇。朱右曾以為《逸周書》中“羿射十日”等四條記載或出自《虞初周説》，姑録如下：
《逸周書彙校集注》
《百家》百三十九卷。《風俗通義》“門戶鋪首”與“城門失火，殃及池中魚”條均引《百家書》。又《史記·五帝本紀》云“太史公曰《百家》言黄帝”，《甘茂傳》云“學《百家》之説”，《范雎傳》云“《百家》之説，吾亦知之”，王利器認為應劭所言《百家書》與太史公所言《百家》皆指《漢書·藝文志》“小説家”之《百家》[13]。
今以《風俗通義》所引《百家書》為例：
門戶鋪首。謹案：《百家書》云：“公輸班之水上，見蠡，謂之曰：'開汝匣，見汝形。’蠡適出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶，終不可得開。般遂施之門戶，欲使閉藏當如此周密也。”[14]
城門失火，禍及池中魚。俗説：司門尉姓池，名魚，城門火，救之，燒死，故云然耳。謹案：《百家書》：“宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露見，但就取之，喻惡之滋，並中傷良謹也。” [15]
《風俗通義》
除了傳世文獻，出土文獻中也有不少篇目可歸入小説家類。我們從放馬灘竹簡、上海博物館藏竹簡、北京大學藏竹簡與清華大學藏竹簡中選取了若干篇目進行分析，以期與傳世文獻中的小説相互印證。
需要説明的是，我們對出土文獻中小説文本的認定，完全基於《漢書·藝文志》對小説的界定以及前人對小説的認知，即以儒家學説為鏡鑒，凡來源為“依讬”或“後世所加”，内容“淺薄”“迂誕”，不本經典、價值低下、品格卑微的篇目則視為小説。
《志怪故事》。1986年，甘肅省天水市放馬灘一處戰國晚期秦人墓葬出土了一批竹簡，其中簡360—366號記載了一個叫“丹”的人死而復生的故事：丹因傷人而棄市，屍體葬於垣雍。三年後丹死而復生，為世人講述了死者的種種忌諱。
整理者原定名為《墓主記》，後改為《志怪故事》。釋文如下：
《天水放馬灘秦簡》
八年八月己巳，邸丞赤敢謁御史：大梁人王里樊野曰：丹報：今七年，丹刺傷人垣雍里中，因自刺殹，棄之於市，三日，葬之垣雍南門外。三年，丹而復生。丹所以得復生者，吾犀武舍人，犀武論其舍人尚命者，以丹未當死，因告司命史公孫强，因令白狐穴掘出丹，立墓上三日，因與司命史公孫强北之趙氏之北地柏丘之上。盈四年，乃聞犬吠雞鳴而人食，其狀類益處、少麋、墨，四支不用。
丹言曰：死者不欲多衣。死人以白茅為富，其鬼薦於它而富。丹言：祠墓者毋敢哭。哭，鬼去驚走。已收腏而厘之，如此鬼終身不食殹。丹言：祠者必謹掃除。毋以淘灑祠所。毋以羹沃腏上，鬼弗食殹。[16]
《泰原有死者》。與放馬灘竹簡《志怪故事》類似的是，北京大學藏秦牘中亦記載了一個人死而復生的故事，整理者定名為《泰原有死者》，釋文如下：
泰原有死者，三歲而復産，獻之咸陽，言曰：“死人之所惡，解予死人衣。必令産見之，弗産見，鬼輒奪而入之少内。死人所貴黄圈。黄圈以當金，黍粟以當錢，白菅以當䌛。女子死三歲而復嫁，後有死者，勿並其塚。祭死人之塚，勿哭。須其已食乃哭之，不須其已食而哭之，鬼輒奪而入之廚。祠，毋以酒與羹沃祭，而沃祭前，收死人，勿束縛。毋決其履，毋毀其器。令如其産之臥殹，令其魄不得落思。黄圈者，大菽殹。剺去其皮，置於土中，以為黄金之勉。”[17]
《泰原有死者》
《彭祖》。上海博物館藏楚竹簡，簡文假讬耇老與彭祖討論天道與人倫、休咎與禍福等問題。整理者認為其乃最早的彭祖書，定名為《彭祖》，釋文如下：
耇老問於彭祖曰：“耇氏執心不妄，受命永長。臣何藝何行，而舉於朕身，而毖於帝常？”彭祖曰：“休哉，乃將多問因由，乃不失度。彼天之道，唯亟□□□不知所終。”耇勞曰：“眇眇余沖子，未則於天，敢問為人？”彭祖（曰）：“□□□。”（耇老曰）：“既榰於天，又潛於淵，夫子之德，盛矣何其。宗寡君之願，良□□□。”
（彭祖曰）：“□□□言。天地與人，若經與緯，若表與裏。”問：“三去其二，幾若已？”彭祖曰：“籲，汝孳孳博問，余告汝人倫，曰：戒之毋驕，慎終保勞。大往之衍，難以遷延。余告汝□，（曰）：□□□之謀不可行，怵惕之心不可長。遠慮用素，心白身懌。余告汝咎，（曰）：□□□，父子兄弟，五紀畢周，雖貧必修；五紀不彝，雖富必失。余告汝禍，（曰）：□□□，□者不以，多務者多憂，惻者自賊也。”
彭祖曰：“一命二俯，是謂益愈。二命三俯，是謂自厚。三命四俯，是謂百姓之主。一命二仰，是謂遭殃。二命（三仰），（是）謂不長。三命四仰，是謂絶世。毋逐富，毋倚賢，毋易樹。”
耇老三拜稽首曰：“沖子不敏，既得聞道，恐弗能守。”[18]
《上海博物館藏戰國楚竹書》
《殷高宗問於三壽》。清華大學藏戰國竹簡，末簡簡背有篇題“殷高宗問於三壽”。簡文假讬殷高宗武丁與三壽（少壽、中壽與彭祖，主要是彭祖）對話，以此論述作者的思想觀念。釋文如下：
高宗觀於洹水之上，三壽與從。
高宗乃問於少壽曰：“爾是先生，爾是知二有國之情，敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”少壽答曰：“吾□□□”（高宗乃問於）中壽曰：“敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”中壽答曰：“吾聞夫長莫長於風，吾聞夫險莫險於心，厭必臧，惡必喪。”
高宗乃又問於彭祖曰：“高文成祖，敢問人何謂長？何謂險？何謂厭？何謂惡？”彭祖答曰：“吾聞夫長莫長於水，吾聞夫險莫險於鬼，厭必平，惡必傾。”
高宗乃言曰：“吾聞夫長莫長於□，吾聞夫險必矛及干，厭必富，惡必無食。苟我與爾相念相謀，世世至於後嗣。我思天風，既回或止。吾勉自抑畏以敬，夫茲囗。”（彭祖乃言曰）：“君子而不讀書占，則若小人之聾狂而不友，殷邦之妖祥並起。八紀則紊，四岩將行，四海之夷則作，九牧九有將喪。惶惶先反，大路用見兵。龜筮孚忒，五寶變色，而星月亂行。”
高宗恐懼，乃復語彭祖曰：“嗚呼，彭祖！古民人迷亂，象茂康懋，而不知邦之將喪。敢問先王之遺訓，何謂祥？何謂義？何謂德？何謂音？何謂仁？何謂聖？何謂智？何謂利？何謂信？”
彭祖答曰：“聞天之常，祗神之明，上昭順穆而警民之行。余享獻攻，括還妖祥，是名曰祥。邇則文之化，曆象天時，往宅毋徙，申禮勸規，輔民之化，民勸毋疲，是名曰義。揆中水衡，不力，時刑罰赦，振若除慝，冒神之福，同民之力，是名曰德。惠民由任，徇句遏淫，宣儀和樂，非壞於湛，四方勸教，濫媚莫感，是名曰音。衣服端而好信，孝慈而哀鰥，恤遠而謀親，喜神而憂人，是名曰仁。恭神以敬，和民用正，留邦偃兵，四方達寧，元哲並進，饞謡則屏，是名曰聖。昔勤不居，浹祗不易，供皇思修，納諫受訾，神民莫責，是名曰智。内基而外比，上下毋攘，左右毋比，强並糾出，經緯順齊，妒怨毋作，而天目毋眯，是名曰利。觀覺聰明，音色柔巧而叡武不罔，效純宣猷，牧民而禦王，天下甄稱，以誥四方，是名曰叡信之行。”
彭祖曰：“嗚呼！我寅晨降在九宅，診夏之歸商，方般於路，用孽昭後成湯，代桀敷佑下方。”
高宗又問於彭祖曰：“高文成祖，敢問胥民胡曰揚？揚則悍佚無常。胡曰晦？晦則□□□虐淫自憙而不數，感高文富而昏忘訽，急利囂神莫恭而不顧於後，神民並尤而仇怨所聚，天罰是加，用凶以見訽。”（彭祖）曰：“嗚呼！若是。”（高宗曰）：“民之有晦，晦而本由生光，則唯小心翼翼，顧復勉祗，聞教訓，余敬養，恭神勞民，揆中而象常。束簡和睦，補缺而救枉，天顧復之用休，雖陰又明。”（彭祖）曰：“嗚呼！若是。”[19]
《清華大學藏戰國竹簡》
《赤鵠之集湯之屋》。清華大學藏戰國竹簡，内容為與伊尹相關的一個故事：
湯射獲一隻赤鵠，令小臣伊尹烹做羹湯。湯後妻紝巟與伊尹偷嘗羹湯，被湯發現，伊尹逃亡至夏。湯震怒，施咒於伊尹。後伊尹得巫烏之助，治癒夏后之疾。末簡簡背下端有篇題“赤鵠之集湯之屋”。
釋文如下：
曰古有赤鵠，集於湯之屋，湯射之獲之，乃命小臣曰：“旨羹之，我其享之。”湯往□。小臣既羹之，湯後妻紝巟謂小臣曰：“嘗我於爾羹。”小臣弗敢嘗，曰：“後其殺我。”紝巟謂小臣曰：“爾不我嘗，吾不亦殺爾？”
小臣自堂下授紝巟羹。紝巟受小臣而嘗之，乃昭然，四荒之外，無不見也；小臣受其餘而嘗之，亦昭然，四海之外，無不見也。湯返廷，小臣饋。湯怒曰：“孰調吾羹？”小臣懼，乃逃於夏。湯乃□之，小臣乃眛而寢於路，視而不能言。眾烏將食之。巫烏曰：“是小臣也，不可食也。夏後有疾，將撫楚，於食其祭。”
眾烏乃訊巫烏曰：“夏後之疾如何？”巫烏乃言曰：“帝命二黄蛇與二白兔居後之寢室之棟，其下舍後疾，是使後疾疾而不知人。帝命後土為二陵屯，共居後之床下，其上刺後之體，是使後之身屙蠚，不可及於席。”眾烏乃往。巫烏乃歝小臣之喉胃，小臣乃起而行，至於夏後。夏後曰：“爾唯誰？”小臣曰：“我天巫。”
夏後乃訊小臣曰：“如爾天巫，而知朕疾？”小臣曰：“我知之。”夏後曰：“朕疾如何？”小臣曰：“帝命二黄蛇與二白兔，居後之寢室之棟，其下舍後疾，是使後棼棼眩眩而不知人。帝命後土為二陵屯，共居後之床下，其上刺後之身，是使後昏亂甘心。後如撤屋，殺黄蛇與白兔，必發地斬陵，後之疾其瘳。”夏後乃從小臣之言，撤屋，殺二黄蛇與一白兔；乃發地，有二陵屯，乃斬之。其一白兔不得，是始為陴丁諸屋，以禦白兔。[20]
《清華大學藏戰國竹簡》
《湯處於唐丘》。清華大學藏戰國竹簡，簡文記載湯得小臣（伊尹）的故事以及湯問小臣有關謀夏、為君之道等方面的對話。
本篇與下文《湯在啻門》的形制、字迹相同，内容相關，當為同一抄手所書。釋文如下：
湯處於唐丘，取妻於有莘。有莘媵以小臣，小臣善為食，烹之和。有莘之女食之，絶芳旨以粹，身體痊平，九竅發明，以道心嗌，舒快以恒。湯亦食之，曰：“允！此可以和民乎？”小臣答曰：“可。”
乃與小臣基謀夏邦，未成，小臣有疾，三月不出。湯反復見小臣，歸必夜。方唯聞之乃箴：“君天王，是有台僕。今小臣有疾，如使召，少閒於疾，朝而訊之，不猶受君賜？今君往不以時，歸必夜，適逢道路之祟，民人聞之其謂吾君何？”
湯曰：“善哉！子之云。先人有言：能其事而得其食，是名曰昌。未能其事而得其食，是名曰喪。必使事與食相當。今小臣能展彰百義，以和利萬民，以修四時之政，以設九事之人，以長奉社稷，吾此是為見之。如我弗見，夫人毋以我為怠於其事乎？我怠於其事，而不知喪，吾何君是為？”
方唯曰：“善哉！君天王之言也。雖臣死而又生，此言弗又可得而聞也。”湯曰：“善哉！子之云也。雖余孤之與上下交，豈敢以貪舉？如幸余閒於天威，朕唯逆順是圖。”
湯又問於小臣：“有夏之德何若哉？”小臣答：“有夏之德，使過以惑，春秋改則，民人趣忒，刑無攸赦，民人皆瞀偶離，夏王不得其圖。”
湯又問於小臣：“吾戡夏如台？”小臣答：“後固恭天威，敬祀，淑慈我民，若自事朕身也。桀之疾，後將君有夏哉！”
湯又問於小臣：“古之先聖人，何以自愛？”小臣答：“古之先聖人所以自愛，不事問，不處疑；食時不嗜饕，五味皆
，不有所；不服過文，器不雕鏤；不虐殺；與民分利，此以自愛也。”
湯又問於小臣：“為君奚若？為臣奚若？”小臣答：“為君愛民，為臣恭命。”
湯又問於小臣：“愛民如台？”小臣答曰：“遠有所亟，勞有所思，饑有所食，深淵是濟，高山是逾，遠民皆極，是非愛民乎？”
湯又問於小臣：“恭命如台？”小臣答：“君既濬明，既受君命，退不顧死生，是非恭命乎！”[21]
《湯處於唐丘》
《湯在啻門》。清華大學藏戰國竹簡，簡文記載湯問小臣伊尹古先帝之良言，伊尹答以成人、成邦、成地、成天之道，由近及遠，由小及大，比較系統地闡述了當時的天人觀。釋文如下：
正月己亥，湯在啻門，問於小臣：“古之先帝亦有良言情至於今乎？”小臣答曰：“有哉！如無有良言情至於今，則何以成人？何以成邦？何以成地？何以成天？”
湯又問於小臣曰：“幾言成人？幾言成邦？幾言成地？幾言成天？”小臣答曰：“五以成人，德以光之；四以成邦，五以相之；九以成地，五以將之；九以成天，六以行之。”
湯又問於小臣曰：“人何得以生？何多以長？孰少而老？固猶是人，而一惡一好？”小臣答曰：“唯彼五味之氣，是哉以為人。其未氣，是謂玉種，一月始揚，二月乃裹，三月乃形，四月乃固，五月或褎，六月生肉，七月乃肌，八月乃正，九月顯章，十月乃成，民乃時生。其氣朁歜發治，是其為長且好哉。其氣奮昌，是其為當壯。氣融交以備，是其為力。氣促乃老，氣徐乃猷，氣逆亂以方，是其為疾殃。氣屈乃終，百志皆窮。”
湯又問於小臣：“夫四以成邦，五以相之，何也？”小臣答曰：“唯彼四神，是謂四正，五以相之，德、事、役、政、刑。”
湯又問於小臣：“美德奚若？惡德奚若？美事奚若？惡事奚若？美役奚若？惡役奚若？美政奚若？惡政奚若？美刑奚若？惡刑奚若？”小臣答：“德濬明執信以義成，此謂美德，可以保成；德變亟執譌以亡成，此謂惡德，雖成又瀆。起事有獲，民長賴之，此謂美事；起事無獲，病民無故，此謂惡事。起役時順，民備不庸，此謂美役；起役不時，大費於邦，此謂惡役。政簡以成，此謂美政；政禍亂以無常，民咸解體自恤，此謂惡政。刑輕以不方，此謂美刑；刑重以無常，此謂惡刑。”
湯又問於小臣：“九以成地，五以將之，何也？”小臣答曰：“唯彼九神，是謂地真，五以將之，水、火、金、木、土，以成五曲，以植五穀。”
湯又問於小臣：“夫九以成天，六以行之，何也？”小臣答曰：“唯彼九神，是為九宏，六以行之，晝、夜、春、夏、秋、冬，各司不解，此唯事首，亦唯天道。”
湯曰：“天尹，唯古之先帝之良言，則何以改之。”[22]
《湯在啻門》
《融師有成氏》。上海博物館藏戰國楚竹簡，内容為上古傳説人物祝融之師有成氏，涉及蚩尤、伊尹等人。簡文以較大篇幅描述了有成氏的形狀。由於是殘簡，有成氏的形狀剛剛講完，蚩尤、伊尹等人的事迹亦僅有開頭，不見下文。
整理者定名為《融師有成氏》，釋文如下：
融師有成，是狀若狌，有耳不聞，有口不鳴，有目不見，有足不趨，名則可畏，實則可侮。我曰虘茖乎，□□猷
；我曰虘喬乎，弗飲弗食。物斯可惑，類獸非鼠，察後伺側。蔑師見螭，毀折戮殘，唯茲作彰，象彼獸鼠；有足而縛，有手而梏，沈跪念唯，發揚騰
。昔融之氏師，訮尋夏邦，蚩尤作兵，囗聞適湯。顔色深晦，而志行顯明。不及遇焚，而正固（下缺）[23]
《上海博物馆藏战国楚簡集释》
上述七篇出土文獻中，《志怪故事》《太原有死者》與《赤鵠之集湯之屋》側重於叙事，《彭祖》《殷高宗問於三壽》《湯處於唐丘》與《湯在啻門》偏重於論説，《融師有成氏》為殘篇，據現有文字判斷，叙事、論説皆有可能。
誠如余嘉錫所言，論説者“讬之古人，以自尊其道”，叙事者“造為古事，以自飾其非”；其所表達的思想學説，也恰如吕思勉所言屬民間思想，乃習世故的平民所為，以儒家學説為參照，同樣應當歸入“淺薄”“迂誕”之列。