古镇一嘴---命理经典《穷通宝鉴》介绍
子平术研究
子平五行生克赋曰：
假如死木，偏宜活水长濡。
栋樑材求斧斤为友。
活木忌埋根之铁。
甲乙欲成一块，须加穿凿之功。
樗木不禁利斧。
弱柳乔松，时分衰旺。
雨露安滋朽木。
甲乙遇金强，魂归西兑（酉）。
木浮水泛，火不能生。
木盛，能令金自缺。
木无火，则晦其质。
乙木秋生，拉朽摧枯之易也。
凝霜之草，奚用逢金。
注：
这是子平五行生克赋关于木的论断，讲到了木与金水火的影响，而没有论述与土的影响。而木生火成阳与木克土成阴是以木的性质论木的动应功用，古人有木需土培根之说，是为木取贵之能。论木焉能不论土？
“假如死木，偏宜活水长濡。”，传统论命常规总把甲木称为死木，这种称法是错误的而有误导作用。木为少阳主温，怎么分死活？而方家把甲乙分死活是基于气论生成功效的随嘴之说，而后人不明所以而视为定律之分。子平此处死木是以甲在午死而泛指木见火重的状态，以成阳用阴而说木见火重用水为富贵，为木的平衡要求的一种组合。
“木无火，则晦其质。”则是少阳要成阳为少阳的性质，无火则木克土见水或见少阴生水而火无力，少阳不成阳而为晦其质。是木见阴重的说法。用土而有“栋樑材求斧斤为友。”之论，忌水而有“活木忌埋根之铁。樗木不禁利斧。雨露安滋朽木。甲乙遇金强，魂归西兑（酉）。乙木秋生，拉朽摧枯之易也。凝霜之草，奚用逢金。”之论。而木见木重和木见土重又任何呢？子平没说。
“木浮水泛，火不能生。”，常有说湿木不能生火，木到底生不生火呢？当然生火，那么湿木能不能生火呢？当然生火、当然不能生火，局中木是否生火则以其性动应而为象告。
子平木的生克之论用了不少文字却没有论全面，而规定性的论述只是三句话则用法清清楚楚。
子平术研究
子平五行生克赋论火之言论述了水火关系，以火弱而有“火无木，则终其光。火隔水，不能鎔金。”之论，以火强而有“太阳火忌林木为讎。”之论。但火为阴阳二气之一而见各五行的影响程度是必须说清楚的，而子平只是不深不透的几句不能让我们了解火五行的生克结果的，而更滑稽的是“火未焰，而先烟。”之说，这是什么意思？是五行生克的内容吗？这不是八字中的内容。古人有术家论红马黑马谁先过河的故事，以“火未焰，而先烟。”为依据而断黑马先过河，结果与事实同。这还是阴阳术家干出的事吗？
子平曰：
火无木，则终其光。
太阳火忌林木为讎。
火隔水，不能鎔金。
乙丁冬产，非寒非煖之天。
癸丙春生，不雨不晴之象。
火未焰，而先烟。
注：
碰字论吉凶与内容的方法是以字的性质之碰论吉凶、以气的旺衰论程度、旺衰程度的吉凶程度论对应内容，这是主体，但知道这些是否就能确定应事应期了呢？当然不能。常规以旺衰论动应，这没错，但五行生克之成作用与动应的成立方法不掌握是确定不了应事应期的。
子平论述太简陋。师者传道授业解惑者也，子平让后学者疑惑，不可以为师。
子平术研究
子平曰：
陇头之土，少木难疏。
城墙不产真金。
城墙积就，至木地而愁伤。
三冬湿土，难隄泛滥之波。
轻尘撮土，终非活木之基。
土虚，反被水相欺。
注：
子平论土的生克只是模糊的几句则显示了其对土五行认识不足的弱点，显示出其严重的错误。“城墙积就，至木地而愁伤。三冬湿土，难隄泛滥之波。轻尘撮土，终非活木之基。土虚，反被水相欺。”只是讲了土不能克水而不吉的一种吉凶组合，而根本显示不出土的吉凶用法和吉凶程度的依据，当然也就不可能有对应吉凶内容。
“陇头之土，少木难疏。城墙不产真金。”意思是土重无木难成吉和埋金，土因不具有阴阳二气而以阴阳二气为用，而土又可以晦阳止阴论作用，既为土之厚德，也为土之凶顽，所以常规土重为不吉而必多以木为首要之用。但命局如果木弱或木不能成作用呢？就不论吉凶富贵了吗？
子平术研究
子平曰：
譬若顽金，最喜红炉煆炼。
真珠最怕明炉。
注：
古人有以有克为贵的理念，金无火不能成器皿，木无金不能成栋梁，说得都是这个理念。在这个理念的基础上有张神峰的“有病为贵”的错误偏激的概念，这都离开了阴阳分四象而运动成五行的意义，离开了以阴阳论平衡的根本。
金为少阴，以见水成阴而为金少阴之性，也为少阴之功成，而怕土克水使少阴不能成阴，是为埋金之意。红炉是指巳，巳中旺土，所以有怕红炉之说。因此，金的阴阳之用以见木为吉，意在有木克土，而有木的存在自然可以生火，可见金并不是怕火，而金的存在多有木受克而土无克之嫌，所以有金慎用火之意。酉月辛金怕见丁也是此意。
金的性质清楚了则用法自然清楚，这都是依据，而不是悟性。不懂八字理论方法的人讲悟性，懂八字理论方法的人只是讲依据与方法。不懂八字理论方法的人讲灵活运用，懂八字理论方法的人只是讲死板推算。
庚金有顽金之称，意思是强金，辛金有珠玉之称，意思是弱金。而周易理论中没有这种区分方法，只是用法上有生气不息、成气有止的依据，以金惧土而自然用木，因此因庚克木强而以丁用甲，辛克木轻而只是用甲。但这只是静止状态的一般性分析的用法，当然也是其喜忌的用法规定和衡量，但不是任何命局都通用不变的用法，要以理论为依据而变化。
知道其道理才能正确合理地运用口诀。
子平术研究
子平曰：
金沉水，岂能剋木。
太阳火忌林木为讎。
注：
在《穷通宝鉴》中辛金常规总是不离壬甲为用，这是金成阴的根本要求。久之，习惯性总是辛见壬为吉而以见火土为凶，几乎连平衡的原则都忘记了。金沉于水又是金的另一种不平衡的方式，而“金沉水，岂能剋木。”说得是生克，金能不能克木有什么关系呢？吉凶的意义何在呢？子平不说。既然水旺金沉则火被伤，如见木则木生火无力却克土有力，有金而不能克木则是土遭殃，阴气无制而凶。金以土的状况而论埋金、沉金，为金见阴重阳重的正反两种吉凶方式。
懂此话之意则不仅吉凶依据清楚，且吉凶程度、吉凶成应也自然是清楚的。
读过《八字理论方法》的易友在这里共同分析子平术是否有心领神会、畅快淋漓的快感？我只是泛泛而谈，希望哪位易友有兴趣再细致地谈一谈。
子平术研究
子平曰：
死金嫌盖顶之泥。
炉内之金，湿泥反蔽。
注：
子平以金见火重而见土则埋金更重，而丑辰和土见水有力有湿泥之意，可晦火而的金生水之用。
一般论死金为弱金，有土生为吉。
子平所说的死金是指生旺休囚死之死，即被旺火克的金，盖顶之泥是指埋金之土还是十干生旺死绝的死？以生旺死绝论金在子中死，金见水重却偏要盖顶之泥来生。而泥则有湿土之意，金见水重而有湿土不能起到克水作用，以动应反以其不吉成象论。
旺火见湿土是有吉，此为制忌得忌之喜，此为功法。但火土一气却伤了水，所以《穷通宝鉴》有富而不久、无寿之断。
子平曰：
寸金尺铁，气用刚柔。
注：
具体是什么意思呢？以认可这句话的立场则怎么解释都可以，以不认可这句话的立场则怎么解释也都可以。那么这句话就是废话。
子平术研究
子平曰：
剑戟成功，遇火乡而反坏。
注：
剑戟之金是指纳音为金的壬申癸酉，以金见水为磨砺而成剑戟。既然成了剑戟，再遇火则不是锻炼而是熔毁，所以“遇火乡而反坏。”，道理似乎顺理成章。
但是我们学习每句断语都是为了能在实际命局中运用而作为吉凶判断的依据，子平这句话是什么意思呢？是不是壬申癸酉在命局中见火或在岁运见火就论不吉呢？子平所说的“成功”是什么意思呢？
原来命局中弱水而有金生时或仅以少阴为用时则此金为命局吉凶的重点，克生水之金则水无生而大凶，就是见土克水也不为大凶，也需见火才为大凶之应。这是命局主要吉凶点和吉凶模式的问题。
那么子平所说的“成功”是什么意思呢？与盲派所说的“功法”是否是一个意思呢？当然不是，这里的成功只是指成作用，我们所说的成用。而功法指的是作用方式。
子平术研究
子平曰：
极锋抱水之金，最钝离炉之铁。
注：
既然无火克的金为钝，那么又怎么以见水之金为极鋒的呢？而子平又有论：“庚辛逢火旺，气散南离（午）。”，于是读者只能是又呆了。子平之意是不是金只要小火而怕旺火呢？或是旺金喜火而弱金怕火呢？
极锋、最钝之意是针对少阴金成阴阳之性而言，金见水成阴而见火克不能成阴，成阴要用阳，旺金成少阴而无火却又是无用之金，为顽、为钝。见水之金见成用之火则成阴阳。
子平又有论：
“土燥火炎，金无所赖。
三夏鎔金，安制坚刚之木。
废铁销金，岂是滋流之本。
庚金冬死，沉沙坠海岂难乎！”
注：
金之性最忌土带火，阴气被克则少阴不成阴、阴阳不能平衡，此为埋金、忌红炉之说。又忌水旺伤火而成阴却无平衡，此为金沉之说。喜木为木可生火、可克土。此为金的性质而决定的金的喜忌与用法。
而“出土之金，不能胜木。”是五行成用的方法之论。
子平术研究
子平曰：
水既往，而犹湿。
壬癸能达五湖，盖有併流之性。
注：
水既往，而犹湿。说的是自然现象，运用到八字中是怎么回事则难以理解。
水主寒主冬，冬去春来，冬寒虽然过去而春仍然有寒的痕迹，有论为春有余寒。春有温而见余寒则为湿，为春木重而土弱不能制水，此为子平之谓也，但表达的也太隐晦。
壬癸能达五湖，盖有併流之性。说的是水重能影响其他五行的吉凶，而水无制则凶，古人称为併流或泛滥，此为木不受水凶、土不受火凶、沉金凶、克火凶、併流凶。
制水以土，土不及则以火土，次以金木、木火。
而子平五行生克水之论却只是说了旺水而并没有什么内容，作为阴阳二气之一的主气，如此之论也太过于没有内容了，读者既不能知道水的性质，也不能知道水的用法，更谈不上生克变化，对子平如此之论还加以肯定，则是盲目崇拜。我们应该说子平写书这样简陋不如不写。
百度搜索:古镇一嘴
子平术研究
论五行所生之始
盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚晖；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）、所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚晖乃分。轻清为表重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或人形鸟嘴，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。鸣呼！大道废而奸诈生，妖怪出。（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。）
注：
从标题到内容就是没看懂。
天地是怎么形成的则不是八字理论方法范围的事，其言五行所生之始也不是八字方法所依赖的后天卦的五行。
子平术研究
论天干地支所出
切以奸诈生，妖怪出。黄帝时有嗤尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战嗤尤于涿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布，象天形；十二支方布，象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！逐将十干、十二支分配成六十甲子云。
十干反顺阴阳：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。
注：
从标题到内容还是没看懂。此论所言干支是黄帝求来的，而以干支的性质为依据而言，黄帝求来了干支也就是说求来了太阳与地球。如果说黄帝用干支来表示天地冷暖的变化，只是说黄帝时开始用干支表示天地，或许是吧。
但其中有一句话是要重视的，干为天，支为地，这是共同认可的认识。
子平术研究
《子平真诠》论十干十二支
天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
注：
子平讲明了八字吉凶判断的依据在阴阳二气的水火，水火以程度分四象的状态，四象运动过程为五行。只是子平对土的五行的解释模糊，这样使土的用法也模糊。
清·沈孝瞻原著，民国·徐乐吾评注。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
注：
以此错误的主观臆断还怎么认识周易呢？还知道后天卦吗？还怎么有可能掌握八字的理论方法呢？
《子平真诠》论：
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。
注：
干支在五行分运动变化过程之论，清楚明确，以此为依据而用法也清楚明确。这样在知阴阳、知生克、知动静的基础上把吉凶应期落实到流年。
子平术研究
《子平真诠》论：
二、论阴阳生克
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
注：
“生与克同用，克与生同功。”，此用与功是变动和结果之意，“阴阳生克”之意是指阴阳的变化。
阴阳只是太极构成因素，其有对比而为太极的状态，其变化过程为阴阳的消长。而后天卦为太极反映地球冷暖的变化过程，而有四象、五行为阴阳的状态和变化过程，此为周易。存在是存在的肯定和对对立面存在的否定，生为肯定与转变、克为否定和肯定，都是表明存在的一种状态和其对立面的状态。有对此的肯定则同时必有对彼的否定，有对彼的肯定则必有对此的否定。就阴阳二气而言，见有生的阴气的肯定也就知道阳气被否定，知道阳气被肯定也就知道阴气被否定，至于肯定否定多少则是程度的问题。
五行变化见木生火成肯定暖气时，同时也就是金水之寒被否定之时，此为有肯定则有否定。水克火则是火被否定时，同时也是水被肯定。肯定与否定同时存在，此为“生与克同用，克与生同功。”。
清·沈孝瞻原著，民国·徐乐吾评注。
“生与克同用，克与生同功”二语，实为至言。有春夏之阳和，而无秋冬之肃杀，则四时汪成；有印动之生扶，而无煞食之克泄，则命理不成。故生扶与克泄，在命理之用，并无二致，归于中和而已。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
阴阳配合，与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，财官印是也。印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比动，同气也，食伤，我生者也，则又以同性为纯，异性为杂。纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
清·沈孝瞻原著，民国·徐乐吾评注。
此论官煞之火概也。然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。十干即五行，皆天行之气也。就气而分阴阳，岂有形质可言？譬如男女人之阴阳也，而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦，女之中亦然，性质不同也。取譬之词，学者切勿执着。五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同。
命理经典《穷通宝鉴》介绍
一、《穷通宝鉴》是一本什么样的书？
《穷通宝鉴》原名《拦江网》，取“横江置网，一网打尽”之意。原书未署作者姓名和著作年代，但从书中大多列举明朝名人宰辅的命例分析，可以判断此书作于明朝末年。此书成书后，当时仅作为一种“私人密录式的抄本”，或者是只供弟子们传看的“巾箱秘本”，在江湖上流传。到清朝初年，“人于日官之手，易名日《造化元钥》”。光绪时有抄本在社会上流传，入楚南余春台之手，由其详加增删，细加编辑，并更名为《穷通宝鉴》刊行于世。
余春台在自序中说：“余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书。乃友人持《栏江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说，以为后学之楷。此本秘之行箧久矣，以此权量人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之小补。余批阅一遍，审其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙，因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。”
民国时期，著名命学家徐乐吾予以评注，又更名《造化元钥》。徐氏增加了一些近代名人命例解说，使此书更具可读性，也扩大了影响力。
在命理古籍中，《穷通宝鉴》与《渊海子平》《三命通会》《子平真诠》《滴天髓》并称“命理五经”。
二、《穷通宝鉴》的特色和命学价值
徐乐吾认为，《穷通宝鉴》“以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之准则，立一成以驭万变，秩然有序，命理书中，殆无其匹”。遗憾地是：“顾以出于术者之手；义精理奥，词不达意，辗转传抄，鲁鱼亥豕，不可卒读，沉沦几五百年，不为世重，夫专门之学，幽邃之理，而欲以普通文笔，深入而显出，诚非易事，其不达又何足怪，而后之学者，不能领会其义，遂并其书而轻视之，高山流水，知音者希，反不如渊海，神峰之受人欢迎，斯则良可叹也！”
前贤对于《穷通宝鉴》的推崇，主要有两点：
一是因为它创立了以阴阳五行为经、月令天时为纬，辅以寒暖调候，配合十神关系类象的完整取用体系。即“立一成以驭万变，秩然有序”。这在命理经典中，是独一无二的特色。对学习命理的人来说，便于学习借鉴。因此余春台誉为“命学之指南”、“子平之模范”。
二是重视十天干体象特性和组合，并提出了许多实用的准则。比如“甲庚丁”、““乙癸丙”、“丙壬”“丁甲庚”“戊甲癸”“己丙癸”“庚甲丁”“辛壬丙”“壬戊辛”“癸丙辛”等等一系列优良搭配，以此确立用神优劣高下的依据。它不受十神格局的束缚，独树一帜。但在行文中，又没有放弃使用十神类象和格局思维，注意了子平格局理论和干支原象理论的融合互补。
建立在十神关系类象上的子平格局法，侧重表达人在社会生活中的地位和价值，对人的社会性的研究十分深刻，但对于人的自然性的分析却有着先天缺失。因此，《穷通宝鉴》一书，对于弥补格局法之褊狭，无疑有着重要价值。
古代命理典籍中，也有不少诗赋歌诀是以十干阴阳五行的特性来论述吉凶祸福的，比如《四言独步》：
辛金月辰，庚金丑库，逆数贫孤，顺行豪富。
辛金亥日，月令临戌，水运初行，需防目疾。
金多无火，功名蹭蹬，木重无金，岁月蹉跎。
金水极清，拟登甲第，金逢火炼，早步金阶。
辛金逢火，见土成刑，庚金遇火，透土成名。
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，火旺则损。
又如《五言独步》：
曲直生春月，庚辛干上逢，南离推富贵，坎地却犹凶。
又如《金不换骨髓歌》：
甲木生东值孟春，财多杀众定超群。
顺行火地多难显，逆走终为富贵人。
阳木春生值卯提，柱中有杀最为奇。
不拘逆顺东西地，申酉相逢反不宜。
由此可见，自古以来，八字命学的原本面目就是涵盖了阴阳五行、干支原象、十神类象、神煞、纳音等诸多元素的综合性理论。社会生活有多丰富，八字就有多复杂。多掌握一些分析工具，使得我们能够更加全面、深刻、透彻地理解八字，不是更为明智的选择吗？
《穷通宝鉴》固然有以上之特色和优点，但并非全部内涵。
大陆命理界对于此书，迄今为止，并没有客观公允的普遍性观念，还属于命理界的“非主流”和“异端”。部分知名命理学者，对其还进行了批判和贬低，殊为可叹。
从《穷通宝鉴》的形成历史，我们可以了解到，它原本是民间师傅的经验手抄本，在传抄过程中，难免有许多错漏之处。经清代日官和余春台的编写调整，体制和文笔上有所改善，但对于义理上的不足，仍然无法解决。比如有些地方十分肯定地讲某天干生于某月配某字，必然富贵，这就显得生硬，并不合理，有误导后学套用之流弊。这是它的先天缺憾，我们应该正视其不足，但也应该有理性的心态，不能揪住这些地方不放，据此否定它的重要价值。若如此，不也是犯了机械思维的毛病吗？
批评者的另一个角度，是认为《穷通》拿天干物化类象来表达人生命运是不合理的。比如甲喻为树木，乙喻为花草，活木喜丙晒癸滋，因此取丙、癸为用神。笔者以为，术数都有形象类型思维，古人观天察地，近取诸身，远取诸物，这才领悟了天地人之间的微妙关系，即所谓“天人合一”。“同声相应，同气相求”，这种思维方式，不正是易学的基本特色吗？
三、《穷通宝鉴》对当前命理界的影响
台湾已故的命理大家梁湘润先生，对《穷通宝鉴》有非常深入的研究整理，早在上个世纪八十年代，就出版了《余氏用神辞渊》（余氏指余春台）一书，他提出“调候用神”一词来表达《穷通宝鉴》里所归纳的用神，并区别于《子平真诠》里的“格局用神”。此书详尽而细致地列述了十天干生于十二月的用神喜忌规则，具有很高的实用价值。比如：
甲生寅月（雨水前）（用神是丙、癸）
1、无从杀、从财、从旺之格局。（日主当令，无从格之理）
2、印格，而无财字出天干者，下格。
3、财格，天干亦露官或杀者，下格。
4、官、杀格者，丙、丁不出天干者下格。
甲生寅月（雨水后）（用神是庚、丁）
1、七杀、伤官格（庚、丁）出天干者上命。
2、无庚、丁出天干者，须入戊、己财运。
在当前，大陆命学界已有一些命理名家重视研究《穷通宝鉴》。以倡导子平格局法著称的徐伟刚先生近年来多次著文推崇此书，尝试与格局法融合互补，在论命实践中有不少的经验。
命理名家先生对《穷通宝鉴》有着长期深入的研究经验，并形诸文字，2009年完稿、2012年出版的《十干》一书，就是他的研究成果。在书中，蔡先生提出“气数法”的概念，他认为：“十天干在每一个季节的每个月都有它特定的喜好，而且所喜好的五行最好透出天干，如果所喜的五行没有、或暗藏，那么其人的层次就要打折扣。气数影响一个人的先天素质。……什么是气数？气数是很笼统的概念，它的内含主要包括了两种五行知识，第一是四时五行，四时五行即春夏秋冬各个季节五行的喜好，比如冬寒冷，夏炎热，那么寒冬及寒春之时，最好是用丙丁火去寒解冻，夏天用壬癸水方能解除炎热，这是大自然中万物的喜好。第二是天干五行，即指每个天干本身有它的个性特点，比如，甲不离庚，庚不离丁，丁不离甲，庚丁甲就是天生的一个优秀组合。所谓气数包括这两方面的知识因素，简单地说气数就是维护某个天干的有用之物。日元天干的气数在八字中有透、藏、无这三种可能，那么随着气数的“透、藏、无”其人的层次也相应在降低。”
此外，惭愧先生的“终南命理”，川先生的“自然派命理”，都有基于干支体象的理论阐述和实践运用，笔者了解有限，在此不予评说。他们在网络命理界都有较大的影响力，相信一定有很精彩的内容。
据笔者的鄙陋之见，未来二十年，在大陆命理界，会有越来越多的命理学者在理论和实践中，倾向于阴阳五行、干支体象、十神类象、组合格局等多维要素的有机融合。对《穷通宝鉴》一书的理论研究和实践应用，也会越来越深入。希望有更多的命理爱好者能从这本命理经典里获得思想上的启迪和技术上的指引。