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《周易诠释》：贲卦第二十二
贲：亨，小利有攸往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如，濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。
象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。
○《序卦传》：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”噬嗑卦言法治、言磨合，如《序卦传》所言“苟合”、王夫之所言“强不合而合之”，这是所谓事功。而贲卦是文化，是文治之功也。故噬嗑卦之后是贲卦。○贲：文饰，上卉下贝，古人以花卉贝壳饰身，帛书《周易》作“蘩”，通繁，繁为马的文饰。陆德明《周易音义》引傅氏云“贲，古斑字，文章貌。”○贲卦下离上艮，离为丽，艮为止，丽而止，文饰之道当适可而止，故曰“小利有攸往”。《杂卦传》曰：“贲，无色也。”贲卦为文饰，贵在无色、质素也。彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。彖传说：贲卦，通达。柔爻来到内卦文饰乾刚，所以通达。分出刚爻到上爻文饰坤柔，所以小的方面适宜有所前往。（刚爻柔爻交互错画），这是天的文采。文明而知止，这是人的文采。观察天文，可以知晓时节时势的变化；观察人文，可以教化成就天下人。○传本《周易》《贲·彖》中“天文也”之前无“刚柔交错”四字。《释文》所引王弼注本及汉隋之间二十余家易注皆无“刚柔交错”四字，宋刻版，四库本等亦然。朱熹《周易本义》云：“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字，理或然也。”此“先儒”指郭京《周易举正》。王弼注：“刚柔交错而成文焉，天之文也”，《正义》：“刚柔交错成文，是‘天文’也”，似乎王弼、孔颖达见到的本子有此四字。顺序是自下卦到上卦。“柔来而文刚”指下卦离的主爻六二，“分刚上而文柔”指上卦艮的主爻上九。1.文，《说文》：“错画也。”《说文》《序》：“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”由此可知，“文”的本义是画卦。此处的“文”是动词，涂画，文饰。此言下卦离主爻六二。《周易》体例，以“来”指下卦。离的体卦是乾，阴爻为柔，柔来文刚，指一个阴爻涂画乾卦九二形成离卦六二（离再索而得女，故谓之中女）。《说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”“文”，涂画。与“索”（绳索）义同。《系辞》“物相杂，故曰文”，故“文”（相互杂交）与“索”（绳索）都有交互作用之义。“索”偏重于交互作用，“文”偏重于画卦形式。此言上卦艮主爻上九。上，指上卦。艮的体卦是坤，阳爻为刚，刚上而文柔，一个阳爻涂画坤卦上六形成艮卦上九（艮三索而得男，故谓之少男）。因下卦是柔爻文刚，上卦是刚爻文柔，一刚一柔，故曰“分”。上九不中不正不应，艮为止，故曰“小利有攸往”，言文饰之道只可小用，不可大用。顺序是自上卦到下卦，即《大象传》《连山易》的观象理路。“（刚柔交错），天文也”，上卦艮为阳卦，刚也，下卦离为阴卦，柔也。宋项安世《周易玩辞》卷十五《说卦》引《子夏传》：“子夏曰：斗主狗，斗止而动，艮之象也。”唐李鼎祚《周易集解》：“《九家易》曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四帀，犬亦夜绕室也。”《周易玩辞》卷十五：“《九家易》曰：艮主斗，故犬三月而生”，与《周易集解》所引略同。观此三处引文，可知“艮为斗”为古逸象。此言《连山易》体系的《易本命》。《易本命》以乾坤（即刚柔）为日月，以艮为斗，震为星。刚柔交错，即日月往来，天文也。阳刚阴柔，阴阳二气的交互作用形成天体自然的文理。按《周易》卦象，贲卦下离为日，日为太阳；上艮为止为指，天体中唯有北极星（北辰）静止，北斗指向以定四季。（先秦《鹖冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”）故艮可表示北极与北斗。互体下坎为月，月为太阴，上震为动（为星），月之运行寄于二十八星宿。又艮为止（为斗），象恒星（古人发现恒星的相对位置不变，以此为名。《穀梁传》：“恒星者，经星也。”范宁注：“经，常也，谓常列宿。”）；震为动（为星），为运行，象五大行星。一个贲卦把天文学之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一览无余。顺序是自下卦到上卦。“文明以止，人文也”，下卦离为文明，上卦艮为止。离为文明，礼乐，艮为止，约束。文明以止，以礼乐约束人群，礼崩乐坏，则天下大乱；礼乐过度，则浮华颓废。离，阴卦，文饰；艮，阳卦，粗野。《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”是说，质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。“观乎天文，以察时变”，此言“夏数得天”之《连山易》也。时变包括时节的变化（二十四节气与物候学）和时势的变化（星占学）。这是由夏禹开启的“天命”时代的《连山易》特征。“观乎人文，以化成天下”，此即是“文化”一词的来源与本义。这是由周文王开启的人文时代的《周易》特征。故《礼记·表记》引孔子曰：“夏道尊命……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施……”。象传说：山下有火，是贲卦的象；君子由此领悟要彰明众多的政务，不敢靠文饰判断讼狱。○《说卦传》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”贲卦上艮下离，艮为山，离为日，即山下见日之象，古代的文明遗址大都位于山的南面，这是因为山之南太阳光照充足，气候温暖，资源丰富，而最适宜人群居住和繁衍。古代人烟稀少，凡山下见有烟火（离为火）升腾处，必有人家，故谓之人烟，这也是贲卦之象。贲卦蕴藏着人类文明的奥秘，从山顶洞人取火，到神农连山氏烧林造田，古人以龟腹藏石子，灼烧甲骨占卜，于是最终诞生数字卦与甲骨文。《说卦传》：“离为龟。”《尔雅·释鱼第十六》：“龟三足曰贲。”（详见拙文：《贲卦蕴藏着人类文明的奥秘》）○贲卦，山之南也。山的南坡较北坡多温暖之气，故能长养草木，青葱翠绿，百花齐放，山形焕彩，此即“离为丽”也。君子效法以彰明众多的政务。○光彩外著，文饰过度则虚浮生焉。《史记·货殖列传》“吏士舞文弄法” ：指玩弄文字，曲解法律条文，以达到徇私舞弊的目的。所以君子不敢靠文饰判断讼狱。折：断。从卦象看，离卦反坎，坎为陷，引申为狱，故曰无敢折狱。○趾：初爻之象为趾，详见《周易密钥》“《周易》爻辞从头顶到脚趾”，《周易》爻辞出现的所有“趾”字皆出现在初爻：鼎卦初六爻：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”○初九乘车的机会不少，与六四相应，六四为互体震卦之中爻，震为车，六四坐于车上，六四又位于互体下坎卦之上爻，说明还有一辆劣质车（坎，其于舆也为多眚）。以初九与六四的相应关系，完全可以乘车。但是初爻为士族，四爻为诸侯，初九自觉遵守礼仪而舍车徒行，故曰“舍车而徒，义弗乘也”。○程颐曰：初比二而应四，应四正也，与二非正也。九之刚明守义，不近与于二而远应于四，舍易而从难，如舍车而徒行也。守节义，君子之贲也。以车徒为言者，因趾与行为义也。贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素。初九与六四应，正也，六四体艮为止，尚质素而合义；若与六二亲比，六二乘刚非正，二得离中为文饰，恐为文饰所染。初九为趾，远应四而近舍二（爻之妒合原理），徒步为质，乘车为饰，故曰“贲其趾，舍车而徒”。应四合义，故《象》曰“舍车而徒，义弗乘也”。○贲其趾，舍车而徒：这两句话一静一动，“贲其趾”为静态，取自静象。“舍车而徒”取自动象，初九动，变为艮卦，艮的反象为震，震为车，故艮为舍车。（详见《周易密钥》“《周易》“反象说”辨证”）○三四五上爻组成山雷颐卦（四爻连互体例，甲骨文中已有，见《周易密钥·论四爻筮数卦与互体》），颐，面颊。六二在颐下，必是胡须，故曰“贲其须”。○朱震曰：毛在颐曰“须”，在口曰“髭”，在颊曰“髯”。三至上有《颐》体，二在颐下，须之象。二三刚柔相贲，“贲其须”也。夫文不虚生，须生于颐，须所以贲其颐也。俞琰曰：二无应而比三，三亦无应而比二，故与之相贲，贲以柔来文刚故亨。文当从质，非质则不能自饰。阴必从阳，非阳则不能自进。六二纯柔，必待九三之动而后动，故曰“贲其须”。象传说：长久正固而吉祥，因为最终没有凌驾于它之上的。○九三得位，处下卦之极，与六二亲比，得坎卦中爻。既得其贲饰，又得其濡润（坎为水），故曰“贲如，濡如”。九三位于终极地位，终没有凌驾于它之上的，三爻多凶，必长久持守正固方获吉祥。○九三无应，而上下亲比，陷于阴柔（互坎），有“文胜质”之患，故诫以“永贞”以保吉祥。胡炳文曰：互坎有濡义，亦有陷义，既未济濡首濡尾，濡而陷者也。九三非不贞也，能永其贞，则二阴于我为润泽之濡，我于彼不为陷溺之濡矣。六四：文饰啊，洁白啊，白马跑得飞快啊；不是贼寇，是来求婚的。象传说：六四当位，而多疑；不是贼寇，是来求婚的，最终没有埋怨。○六四为互体震卦之中，震为马。皤：读pó，白色。六四爻进入艮卦，艮为阳卦，山野质朴，其色素白。六四、六五、上九处于艮卦，皆崇素返质。《礼记》：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。六四与初九相应，有婚媾之象；间爻二至四互坎，坎为寇；初九体离，离反象坎，反象取反义，故曰“匪寇婚媾”。（详见《周易密钥·第3-5节：《周易》“匪寇婚媾”释读》）○“四多惧”，故六四多疑。尤，《广韵》“尤：怨也。”○李光地曰：案《易》中凡重言“如”者，皆两端不安之辞，故“屯如邅如”者，欲进而未径进也。此三爻“贲如濡如”者，得阴自贲，又虑其见濡也。此爻“贲如皤如”者，当贲之时，既外尚乎文饰，而下应初刚，又心祟乎质素，两端未能自决，《象传》谓之疑者此也。“白马翰如”，指初九也。己有“皤如”之心，故知“白马翰如”而来者，“匪寇”也，乃己之“婚媾”也。六四阴柔，本自文饰，而初九质素来应，有两端不能自决之象，故《象》曰“六四当位，疑也”。白马，初九也，初九质素，故曰“白”，刚健上行，故曰“白马翰如”。翰，高飞之义（中孚：翰音登于天）。六四体艮（止，质也），正应初九（趾，质也），虽处阴柔，崇素返质，“终无尤也”。六五：以土丘园林为文饰，系一束微薄的丝帛；礼品俭吝，终能获得吉祥。六五处互体震之上爻，震为丘（见《周易密钥》“论《周易》以震象为丘”）；上卦艮为果蓏。丘园，即土丘园林。王肃注：“失位无应，隐处丘园。”孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处。《毛诗序》阐述《丘中有麻》的主旨时说：“庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗。”把这首诗解释为思贤之作。朱熹、闻一多认为是情诗。方玉润《诗经原始》云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或尚留本国，故互相招集，退处丘园以自乐。”丘中有麻、麦、李，正是丘园。秦汉以来文人以丘园为贤人隐居代名词，如汉·蔡邕《处士圂叔则铭》“洁耿介于丘园，慕七人之遗风”，盖源于《周易》贲卦“丘园”之聘贤与《丘中有麻》之思贤也。○“束帛”，帛书《周易》作“束白”，捆为一束的五匹帛，礼聘贤士（上九）的礼物。六五变卦巽，巽为白，巽为绳直，故巽为束白，即束帛。○戋，读jiān，微薄。戋，从水浅，从贝贱。戋是艮卦质朴的引申义。○六五之吉，何以有喜？六五与上九顺承，聘礼虽薄，却如“君子之交，其淡如水”，心心相映，即是喜庆。象传说：素白的文饰没有咎害，因为上九实现了自己的志向。○上九处贲之极，贲之华丽最终归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯朴之象，故其无所咎害。○《象传》的作者赞叹艮卦三爻之德，崇尚质朴自然。这与道家思想颇有渊源。艮卦为《连山易》之首，仙，人傍山。贲卦下卦离为礼乐，倾向于儒家。全卦从儒至道，表现了古圣先贤从人文之圣到天道之仙的追求，从而使得中国文化富有人文与自然相统一的主旋律。《论语·雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这代表了儒家崇尚礼仪的特色。然而孔子又说“丹漆不文，白玉不雕”、“质有余不受饰”（见下文），在质素与文饰之间，轻饰而重质，此正是贲卦的卦义所在。贲卦以柔爻为文饰，以刚爻为质素。黄寿祺说，贲卦崇尚朴素自然的至美境界。试观爻义：初九“舍车”不尚华饰，六四志在“白马”向往淡美；六二“贲须”承阳尚质；九三质素陷于阴柔“濡如”而坚守正固；六五顺上九，饰于“丘园”但求简朴；上九饰终，持“白”自守而得其志。可见《周易》以“质胜文”为优，故《杂卦传》曰：“贲，无色也。”这体现了《周易》归趣于道家自然主义的意味。子常自筮其卦，得《贲》焉，愀然有不平之状。子张进曰：“师闻卜者得《贲》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其《离》耶！在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”孔子常常自己占卦。有一次占得《贲》卦，脸上露出不高兴的表情。弟子子张上前问道：“我听说占卜得《贲》卦，十分吉利。老师，您的脸色为啥显得不高兴呢?” 孔子回答说：“因为它有离卦（离，丽也）。在《周易》上，山下有火叫《贲》卦，不是颜色纯正的卦。从质地说，黑就是黑，白就是白，这才叫颜色纯正。我现在占得《贲》卦，不是我理想中的吉兆。我听说：一件好东西，涂了朱红色以后，就不必再绘花纹；已经是一块好白玉，也就不用再加以雕刻。总之，质地已经够好的东西，无需再接受修饰。”附：孔子占贲卦之事另见于《吕氏春秋·壹行》和《说苑·反质》：孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫贲，又何好乎？”孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲，非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。文质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者不受饰也。”
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2018年5月31日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。）
