《韩非子》卷25安危诗解1法合人情为是去非
《韩非子》卷25安危诗解1法合人情为是去非
题文诗：
安术有七:一曰赏罚,随其是非;二曰祸福,
随其善恶;三曰死生,随其法度;有贤不肖,
而无爱恶;五有愚智,而无诽誉;六有尺寸,
而无意度;七曰有信,而无欺诈.危道有六:
一曰断削,于绳之内;二曰断割,于法之外;
利人所害;乐人所祸;危人所安;所爱不亲,
所恶不疏.如此然者,则人失其,所以乐生,
则人忘其,所以重死.人不乐生,人主不尊;
人不重死,则令不行.使天下皆,极智能于,
仪表法令,尽力权衡,以动则胜,以静则安.
治世使人,乐生为是,爱身去非,为善去恶,
国小人少,而君子多.社稷常立,国家久安.
故号令者,国之舟车.安智廉生,危争鄙起.
安国之法,若饥而食,若寒而衣,不令而令,
自然而然.先王真情,寄理竹帛,道顺人情,
合情合理,故后世服.使人饥寒,去其衣食,
孟贲夏育,虽不能行;废自然情,虽顺王道,
而不得立.主强勇之,所不能行,上不能安.
上以无厌,责已尽民,下对无有,无有轻法.
法以为国,下而轻之,则功不立,主名不成.
【原文】繁体
安術有七，危道有六。
安術：一曰，賞罰随是非；二曰，禍福随善惡；三曰，死生随法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。
危道：一曰，斷削于繩之内；二曰，斷割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂人之所禍；五曰，危人于所安；六曰，所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊：不重死，則令不行也。
使天下皆極智能于儀表，盡力于權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生于爲是，愛身于爲非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故号令者，國之舟車也。安則智廉生，危則争鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道順，故後世服。今使人饑寒去衣食，雖贲、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡。則下對“無有“；無有，則輕法。法所以爲國也，而輕之，則功不立，名不成。
【原文】简体
安术有七，危道有六。
安术：一曰，赏罚随是非；二曰，祸福随善恶；三曰，死生随法度；四曰，有贤不肖而无爱恶；五曰，有愚智而无非誉；六曰，有尺寸而无意度；七曰，有信而无诈。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。故社稷常立，国家久安。左奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽。则下对“无有“；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。
【译文】
使国家安定的方法有七种，使国家危乱的途径有六种。
安定的方法：一是赏罚根据是非；二是福祸根据善恶；三是生死根据法律；四是人贤和不贤是实际存在的，但不能根据个人的好恶进行判断；五是愚和智是客观存在的，但不能根据别人的诽谤或赞美来确定；六是衡量事物有客观标准而不凭主观猜想；七是守信用而不欺诈。
危乱的途径：一是砍削木材偏到准线以内，即循私枉法；二是任意裁决，不依据法令；三是用别人的祸害谋划；四是用别人的灾祸取乐；五是危害别人的平安生活；六是喜欢的人不亲近，厌恶的人不疏远。如果这样，人们就失去了乐于生存的前提，失去了害怕死亡的条件。人们不乐于生存，君主就受不到尊重；不害怕死亡，法令就不能实行。
假使天下人都能在法令范围内充分发挥智慧和才能，在法令范围内竭尽力量，用来打仗就能取胜，用来治国就能安定。太平社会使人乐于生存去干好事，爱惜身体不做坏事，小人少而君子多。所以江山长存，国家久安。在狂跑的车子上不会产生孔子那样的智者，在倒扣的船只下不会产生伯夷那样的廉者。所以法令就是国家的船和车，平安时智慧和清廉的人才能出现，危乱时争夺和贪鄙的人就会蜂起。所以给国家带来安定的法律，像饿了要吃饭、冷了要穿衣一样，是不用命令而自然需要的。先王把法令书写在竹帛上，它的道理顺应了客观规律，所以后人都能信服。如果让人们去掉饥寒时吃饭穿衣的自然需要，即使孟贲、夏育那样的勇士也做不到；违背客观规律，即使沿用先王之道也行不通。强制人们去做勇士也做不到的事，君主就得不到安宁。君主以永不满足的贪欲去搜括已被搜括尽的民众，民众就会回答说“再也没有了”；民众一无所有，就会轻视法令。法令是用来治国的，一旦被轻视了，君主的功业就不能建立，名声就不能获得。