龙战于野，其血玄黄 / 四六文摘

夜坐北风，

观天生死，月亮圆缺，

看荷塘叶枯，凭繁霜徘徊。

清晨起来，

轻轻画个一，两端打个圆，

一个圆了春生，一个圆了冬藏。

立冬，世间的喧嚣里开始孕育一种别样的宁静，这种宁静即非朴素中散发，也非温暖从容中渗透，即不鲜明，也不清晰，如此只能勉强说不可意会，全凭胡说。

喧嚣里萌生着宁静，喧嚣的宁静中含藏着安静，这安静是本体的本自清静，这本自清静即是本自具足、本不生灭、生灭万法、生灭万物。说来简单，行来万劫。一朝毫厘错，百世难转身。几人解禅宗之后再无法，几人幸能蒙承法藏接引，倚栏任西风。

初冬，阳光带着一种安静的力量，呼应着天地间深处安静的气息。在这样的阳光下沐浴，任思绪趟过春夏秋冬、涌现生老病死，如人在梦中知梦，知梦者觉者，自在。自在者从容，不惊，不怖，与颠倒梦想融而为一。合一是门外用语，融二为一是门内的福禄洞天。

福禄洞天的门槛是别有洞天。别有洞天里有着安静，安静里孕育着福禄洞天，一重山水一重境，各是各的境界，难以思议，难以独行，不共法密不透风。善知识能拿起那牧牛的图，是否无失还得两边说，但那是进入别有洞天的基本门槛。单这个基本门槛却又不知要多少世绝对正确的积攒，多少生六度万行普供人天的资粮，方能到这门槛。诸圣旷劫精勤的缘起、德慧、令人赞叹、歌颂、感恩、臣服，没有一个善知识能够少了他们的光而行深在那门内隐传的不共法。

门里门外，风光也并无差别；有念无念，实际并无根本不同，不过都是一场徒劳而已，又一场水中捞月。即然如是，不如纯粹中放下种种，用安静的心欣赏一下冬天阳光里的安静，任时光流淌在手指间，任恩怨情仇、功过是非、生老病死、活跃的五蕴都安放在这初冬宁静的阳光里，如此，安静充满内心的世界。作为一个人，这就是极致奢侈的活法。拥抱五浊，喧嚣观静，淤泥开花，与本体安静相和，与本体的喧嚣相和，作为一个人，这也是活得极品的奢侈。物质形态的、意识形态的奢侈品对于大多数人来说可求可遇可拥有，天地之间的、形而上学的奢侈品对于所有人来说可闻不可得不可求。

余音袅袅，万有收藏，

晚来天欲雪，能饮一杯无？

但盛一碗土，十月祭东风，

坤卦地势，厚德载物!

北斗七星循环旋转360度圆周“黄道”，斗柄指向西北方位为立冬节气。上古近古，立冬是十月的大节，上至天子，下至百姓，四立祭祀，恪守天纲。

天人合一的门槛之一，是四立相应，直接登临绝顶是空中楼阁者徒增“难自知”的自障功课。易衍生八卦，八卦以阴阳二爻，描述身心次第，不知易，不足以言一。阴阳治四立，身心之始终，死生之本。经曰“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成”。

仲春、仲夏、仲秋、仲冬，不离一个中，天地人三者无不藏“中”，造物承留造化的德相，“有中”而无漏教化，上古道统圆融无碍，国家个体无一遗漏。后世中论五百偈，龙树所造以中为名，也无非说个第一义“中”字的通透无碍，却少了些市井三才的圆融无碍。“果先于缘中，有无俱不可；先无为谁缘，先有何用缘？”中观建立在缘起甚深的基础上，龙叔菩萨的思辨逻辑太牛！也难怪三论宗这种顶级宗学传承艰难。

自性妙有，汝之心性，本来面目，能生万法。龙树菩萨八不偈：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”；三是偈：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。如来种性就这么被总结完了，后人学来、解来、行来、证来、开悟来、当下来、甚至牵强附会来都很方便，但没什么用，出不了火宅的。如果有用，那七十二岁的画家也不必去出家；但如果没用，那维摩诘也不会呆在家；终归是贤劫众生福德薄浅，左右都是个不好说，都会误导他人。

二十四节气是物理天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，每月两个。每月第一个节气为“节气”，即立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒；每月第二个节气为“中气”即雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒十二个节气。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天。摊开两个手掌，数一数四个手指头为十二节，八个手指即是四季之八节，大拇指就是两仪亦或日月，人要少个大拇指几乎手掌就没什么用了。宇宙在乎手，万化生乎身，此句的显义是人与天地全息关系。掐指一算原本是当初的自然科学部分，十二地支十天干也都在掌上，拍手掌能治未病，看手掌能诊已病，掌中藏宇宙、藏天地，掌中藏有身体，掌中藏掌.......。小小二十四节气的内涵，并不亚于后世因明、宗义、唯识、禅宗、阿含、法华等的光芒，那是上古根器留下的遗产，消失的无漏法藏。

二十四节气立冬的“立”，从大立一之上。大，即德；一，即道。德立于道之上，道存于德之中。春夏秋冬四立，后世造字都加上了“玄形”的表达，这个表达指向的是“玄之又玄的众妙之门”，这是上古的记忆与传承，贯穿在很多字形中。立必正方。立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。立冬之道，物理世界水始冰、地始冻、雉入大水为蜃。水始冰：坤卦初六。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”地始冻：坤卦六二。《象》曰：“六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。”雉入大水为蜃，坤卦六三。《象》曰：“含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”象曰了物理世界的相，顺便曰了点道体中人体觉性的相，算是留了些正解易的证据。

二十四节气即是十二消息卦，十二消息卦又叫十二辟卦，是由八卦的相邻两个卦象叠加而来。天地运行用阴爻和阳爻量化，阳盛之极六爻皆阳，阴盛之极六爻皆阴，循环不休。二十四节气中的“中气”与十二消息卦一一对应之，“节气”则介于相邻两卦之间。天人合一的身心圣学，天干地支、生命周期、五行五脏等等种种，都是根据一体来设计的。

坤卦十月中冬六爻皆阴

复卦十一月中冬一阳生

临卦十二月中冬二阳生

泰卦正月中春三阳生

大壮卦二月中春四阳生

夬卦三月中春五阳生

乾卦四月中夏六爻皆阳

姤卦五月中夏一阴生

遁卦六月中夏二阴生

否挂七月中秋三阴生

观卦八月中秋四阴生

剥卦九月中秋五阴生

春分对应泰卦，坤卦在上，乾卦在下，阳降阴升，阴阳交感而天地万物化生。泰卦六爻之中三阴三阳，阴阳相半。谷雨对应大壮卦，震卦在上，乾卦在下，雷动于天，生机盎然。小满对应夬卦，兑卦在上，乾卦在下，此时五阳生。夏至对应乾卦，六爻皆阳，天地间的阳气达到极致，此后，阳渐消而阴逐渐长。大暑对应姤卦，乾卦在上，巽卦在下，夏至六爻皆阳后“重阳必阴”转为阳渐消阴渐长，姤卦一阴生，一阴于外，包阳于内。处暑对应遁卦，乾在上，艮在下，二阴生。乾为阳，艮为山，土属性，阳渐潜于地下。秋分对应否卦，乾在上，坤在下，三阴生，阴阳相半。霜降对应观卦，巽在上，坤在下，四阴生。小雪对应剥卦，艮在上，坤在下，五阴生，仅一阳爻。冬至对应坤卦，六爻皆阴，此时一阳来复。大寒对应复卦，坤卦在上，震卦在下。雨水对应临卦，二阳生，坤在上，兑在下。

孟冬十月的消息卦为坤卦，六爻均为阴为纯阴之象。十月天地闭塞，在甲骨文和金文中冬即终之本字，终即是始，又称作“亥月”，秦朝使用颛顼历，亥月为一岁之首，到汉武帝时用太初历，方改为正月为岁首。

十月，秦以冬十月为年首，曾是秦朝过年的时间，时间与夏历十月吻合。商以丑月为正月，周以子月为正月，秦以亥月为正月，他们都靠着记忆的碎片的捡起了上古道统局部的事实。汉武帝太初元年，采用太初历，改正月为岁首，才有后世的“春节”即元旦，目前“元旦”一词暂被西历征用。

十月朔，坤为地。坤”字为“土”和“申”的结合。土，含藏、秘藏；申，引申出万物的神性。两者合意便是大地内涵了。轩辕氏整理的《归藏易》中，即以坤卦为首卦，黄帝并没有坐过什么经，同文王一样不过是捡起了上古道统的遗产碎片。十月，为地。坤势地，后人以祭祖载德。

十月，为坤。地势坤，君子以厚德载物。乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为父，坤为母，两者不能独立存在。乾为明数之奇，坤为明数之偶。数始于一，成于二。坤爻即二，坤出于乾，为乾之变，坤处处合乾为用，为大道。一正一反，一体一用，皆一之应，六爻三极，三之位备。内外两卦，两仪象全，四季义圆。

坤德浩荡，春夏秋冬，四方广被，无择取；元亨利贞，四德周流，无所滞。至载坤元，承乾代天，牝以代牡，女以承男。坤主卦的阳数是0，客卦的阳数也是0，承载万物，伸展无穷无尽，后天之枢，万有之本。坤卦纯阴，大地之象，后天之用。乾以九五为本，坤以六二为用。天之所生，成于地；乾之所始，终于坤。乾之德皆见于坤，乾之用皆明于坤。道法天地，一动一静，一奇一偶，一圆一方。顺天应时，顺天应物，顺天应人，顺天应天。上能尊道皈依苍天，下能贵德皈依大地，血肉魂魄就有了寄居之所，芬芳在永恒的花园。

易之手指，大日永生光芒，万法缘起旨归，万有生化渊源；在明道法，在知自性，在见法身；在明明德，在止于至善，在亲大人、圣人、君子、天子为一人。易之手指，天地微妙，造化元功，万化奠基；在规范天纲，在设立人道纲常，在天道承负慈航；在家国政治，在人道伦常，在百姓日常。难见一象，不知乾坤，人道崩析，不知常妄作凶，沉沦三界六道。六十四卦三百六十度，乾坤为中柱，乾坤为人心，人心毁乾坤亡，乾坤毁天地亡。天地亡，生灭常，说“减劫”最无常，终究不过是些家常。那用日常话，写一本易经流传坊间自娱自乐，也是无妨百般解读千家注的。

【周易坤卦原文】

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

初六，履霜，坚冰至。

六二，直、方、大，不习，无不利。

六三，含章可贞。或从王事，无成，有终。

六四，括囊，无咎，无誉。

六五，黄裳，元吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

用六，利永贞。

【一易坤卦白文】

坤，周圆，遍沙界之真。造物者存于物之中，母体存续物体，物生于有，有生于无，物无。有无之中即主，行者日损生惑而后得主，利。八方得风，山河破碎。安心，守一，吉祥如意。

初六，履行，刚强坚固。

六二，直心，平等，方广，无所得，无往不利。

六三，地藏章真。方知道德真实，不见空有。根本智成就羽化智，无成终植根。

六四，本体全部在万物里，无善无恶心之体。对立消失，没有错失，没有赞誉。

六五，尊贵的黄天，自有永有者、造物者，不生不灭，大吉祥。

上六，无上坤德，血脉运动遍布于万有、无极之野，玄黄至尊。

用六，大悲周遍，吉祥止止。

天行健，本来以自强不息；地势坤，本来以厚德载物。坤德含弘光大，孕生万物，坤德柔顺伸展，承载天真。大地风光，水流山静，月朗风清，春夏秋冬，各自含章，可贞，或从王事，无成，有终。坤德如母，博而无咎无边无际，冬日祭祀，存诚守朴稽首天皇。彖曰：至哉坤元。万物资生，乃顺生，乃顺承天。坤厚载物。德合无强，含弘光大，品物咸亨。纪马地类，行地无强，柔顺利贞。君子攸行，先迷常道，后顺上常，西南上朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无强。诗曰：

四时风霜化苍茫，

几番雨雪入洪荒。

一盏明灯一轮月，

一半乾元一半坤。

立冬的歌

黑暗的尽头

乾坤以光明

你的恩典是星晨

我如是照见真实

行走在无极的旷野

你会永远伴我同行

流浪在滔天的业海