命意源头在腰隙(鸣鹤)
十三势歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。
若不向此推求去，妄费功夫贻叹息。
“十 三总势莫轻视，命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。一般解释为意念要注意腰那个地方。吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”，说：这么解释也不能算 错，因为练太极拳关键在腰，但就不够深刻了。有的拳谱讲“命意源头在腰际”。从文字上来说只是一字之差。但具体到练习上就有区别了。“腰际”，腰那一片。 范围已经很大了。究竟在哪儿啊？
我所得的师传真谛是“腰隙”，腰的缝隙，腰椎当中那个缝隙。它的精确位置就在（从解剖来说）第二腰椎和第三腰椎之间。（从气功和中医来说）即“命门穴”，那个地方是人的元气生发的地方。在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述。
我在随师学习的时候，恩师曾明确指出：人体里面先天气场在肚脐后面，两肾当中，后天气和先天气在那儿混合，变成人体生命的整体的气。
“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字。简单点说，就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门。练十三势要从那儿发出“意”和“气”。要特别特别注意：不是想到从命门那儿出来！！！得是真真正正从命门那儿出来才行！！！这才叫“命意源头在腰隙”！！！
可能有人要问，意识不是在脑子里吗？怎么能跑到那儿去呢？这就需要练。练太极要练气，太极之气得从丹田出来。《心会论》里讲有三主三宾。腰为第一主宰，喉头为第二主宰，神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。
一 般对《心会论》解释不够全面，就以为“主”是重要，解释为：第一重要是腰隙，第二重要是喉头，第三重要是神意。恩师在讲《心会论》时予以点破：这里的第 一、第二、第三这种秩序是讲的练功的步骤！即：第一步要以腰为主宰，丹田来辅佐他。用丹田气来辅佐腰就是“气贴于脊”，把丹田气收到腰那儿去，宾和主结合 到一起。
怎 么结合？就先得注意腰隙，老注意他，注意得非常好了，一动，意念就在那儿。一动弹丹田就连着手。丹田连着手也就是腰连着手了。“一身备五弓”，五张弓就连 上了。练太极拳不是丹田气直接过来，而是从脊柱“一身备五弓”这么过来的。命门相当于“一身备五弓”中脊弓的弓背。从那儿一动弹，全身整体的动。
所 以“命意源头在腰隙”是气和意念真正要从腰部命门那儿出来。把丹田气收到腰，在通过腰形于四肢，认真练他，就从太极拳进入到太极功的层次了。练法是：一开 始先注意命门，意念把气引到命门，气集中到命门之后，命门升发的气和全身的气连起来，用的时候再从那儿发出来。把我们的神气形往命门集中，等集中好了，习 惯了，再从那儿爆发到全身。不是光注意他就完了，要从那儿发出来。
认真练第一主宰，从外在的形体到内在的气机都会发生变化，到一定程度，呼吸会变得深细匀长，命门那儿会自己“呼、呼”的开合。在《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》一文中介绍过山东师兄的练功景象，此不赘述。
一旦腰松了，身体气机变化会非常快，身体素质也会迅速提高。腰松开以后，气往脊骨里面走，脊骨里面的气会和四肢连起来。意念一动，气往回走。就是练形意拳要求的：用顺力之法，“将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，合而不流。”
练太极拳都讲“虚领顶劲，气沉丹田”，练松腰也是为了气沉丹田，上面讲了丹田是第一宾辅，是来辅佐腰为主宰的。练太极气沉丹田不是目的，是为了让气更好的贴于脊，以便于力由脊发。
《心会论》
腰脊是第一主宰，喉头是第二主宰，心地是第三主宰；
丹田为第一宾辅，掌指为第二宾辅，足掌为第三宾辅。
《心 会论》出自何人之手，已经无法考证了。但它作为一篇指导传统武术练习的古籍理论，在中国武术史上占的位置不可谓不重要。言辞虽短，但言简义赅，发人深省。 我在早年习武时就读过。终因经历尚浅，未能得其真意而弃之不顾。庚辰年春，一向不言武事，也不准我们探问武术之道的恩师，忽然要给我们讲一讲中国的武学， 于是就有了这几篇文章。
《心 会论》知道的人很多，能做出科学解释的人就不多了，能挖掘出内在真意的人就更少了。通过恩师的讲述，我才知道，《心会论》不仅指明了武学的进阶之路，而且 明示了武学的三个层次：术，功，道。及其必不可少的练功步骤和方法：腰脊，喉头，心地。我觉得有必要把这些内容整理出来，供有志于武道者参考。由于未取得 恩师的许可，以及文字整理上的一些问题。只整理了第一部分的内容。也是最根本最基础的部分。师曾语余：这点内容，就是拼着命，也够你练三年的了。
心会论，所谓“心会”就是用心来领会，就是“意会”，让你来体会炼功过程当中体内有这么一个主宰。他说第一主宰是腰脊，可是我们在炼功是首先是神做主宰。其实这两个并不矛盾。在传统气功的歌诀里面是紧挨着的。如《心会论》和《周身大用论》。
《周 身大用论》讲：“一要心性和意静”，第一要点是精神要静，精神安静后去统帅身体。这是神做主宰。实际从整体来讲，应该是神作主宰。神怎么主宰我们的形体？ 意念一动形就动，但这需要一个过程，一开始做不到。我们在日常生活中有这样的体会：手要拿东西，意念一想手动手就动了，但是你没有体会到身体里面是怎么运 动的，那就不是有意识的自觉地动，你要做到有意识的自觉地动，那就需要炼。
怎 么炼呢？这两个歌诀就把炼功的前后次序关系讲清楚了。一开始你做不到用神主宰身体，那就先用腰作主宰。歌诀中讲腰是第一主宰，丹田是第一宾辅。这个第一主 宰不是第一重要，而是讲从炼功步骤上首先要炼腰作主宰。腰主宰形体得通过气，这就需要把气和腰结合起来，也就是要气沉丹田。练静功要气沉丹田，练动功也得 气沉丹田，气沉丹田后再和腰脊结合起来，“腰脊是第一主宰，丹田为第一宾辅”就是这个意思。
气 向丹田集中需要意守丹田或气沉丹田，但气怎么和腰结合起来？《心会论》里一是腰，二是喉头，三是心地；《周身大用论》里第一是心地，第二是遍体气流行，第 三是喉头。其实按练功要求来讲，应该第二是喉头，第三是气遍体流行。气遍体流行关系到腰和丹田相结合的问题。尽管古人把腰和丹田问题作为一个诀窍指出来 了，但是没有明确讲怎么解决它，我们研究松腰就是解决这个问题的。一旦腰松了，气机变化会非常快，那时练拳就是真练了，现在顶多算是活动活动筋骨。
如果你腰松了，看别人练拳，就能看出有的动作能连到腰上，但只能连到腰的外圈， 连不到中心点。而大多数人连外圈也连不上。
只能先说这么多了，关于隐于其中的具体练法，请结合其它两篇文章(《周身大用论解秘》和《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》)来领会。