【谈天说地】玉的断想‖姜

玉的断想

文/姜全政

一次，作家张晓风在一玉肆驻里足良久，问玉肆老板：“这是一种什么玉？多少钱？”

“你懂不懂玉？”老板神色间有一种抑制过的傲慢。

“不懂。”

“不懂就不要问！我的玉只买懂的人。”

作家笑笑走开了，却有一段感慨很有意思。她说：

不懂玉就不该问不该买吗？世间识货的又有几人？孔子一生也没把自己那块美玉成功地推销出去。《水浒传》里阮小七说：“一腔热血，只要卖与识货的！”但谁又是识货的买主？连圣贤的光焰，好汉的热血也都难于倾销，几块玉又算什么？不懂玉就不准买玉；不懂人生的人岂不没有权利存活下去了?

前面文字里，说到子产这个人，即公孙侨，字子产。郑国大夫，春秋时期有名的政治家，曾长期在郑国执政，实行改革，广开言路，发展生产，受到各层人士的称赞。孔子对他有过一个评价：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”他具备这四方面的品德，才以小国受到人们的尊重。可以说，子产其人，君子温润如玉。

《诗经·国风·秦风》里就有“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲”的句子。

玉不过是美丽起来的石头。所谓伟人，其实只是在游戏场中忽有所悟的那个孩子。所谓玉，只是在时间的广场上因自在玩耍而得道的石头。

玉的硬度、晶莹、柔润、缜密、纯全和精致，都像女人，像文学，和一切的艺术形式，以及一切美的东西。

《说文解字》里说：

玉，石之美者，有五德。

润泽以温，仁之方也。

思理自外，可以知中，义之方也。

其声舒扬，专以远闻，智之方也。

不挠不折，勇之方也。

锐廉而不忮（zhì害；违逆），挈（洁）之方也。

以德寓玉，以玉比德，把玉和德结为一体。说一个人“温润如玉”，就是说这个人很纯，干净，温和，让人生出一种欢喜来。

玉有瑕，虎有纹，豹有斑，又有谁嫌弃过它的皮毛不够纯色呢？

凡是可以坦然相见的缺点都不该算缺点的。纯全完美的东西是神器，可供膜拜。一个人对自己的接纳、从容，不也是看准了自己的种种小毛病才会一笑置之吗？

把人和玉，玉和人交织起来，组成一种神话的是《红楼梦》，也叫《石头记》。

在补天的石头群里，主角是那三万六千五百零一块中多出的一块，天长日久，竟成了通灵宝玉，注定要来人间历经一场情劫。

他的对头则是那似曾相识的绛珠仙草。

那玉，是男子的象征，是对于整个石器时代的一种怀古。那草，是女子的表记，是对榛榛莽莽洪荒洪森林时期的思忆。所以有贾宝玉，林黛玉。

《红楼梦》中带玉字旁的都有其不凡的主人。像宝玉、黛玉、妙玉、红玉等。王国维先生释《红楼梦》中的玉，解释说“玉”即“欲”，欲望。人都是有欲望的。这些带玉的人，都各自有他们不同的人生欲求，这种欲求，大概是一种不安，一种需求，一种不知所以的缠绵。是快乐时候的凄凉，是完满之际的缺憾，是自己不明白的惴惴，是想挽住整个春光留下所有桃花的一种贪心，是大彻大悟与栈恋执念之间的摇摆。

人没有欲望了、或者欲望不那么亮烈了，就出现另外一种风景。林则徐有名句：“壁立千仞，无欲则刚”。说得是男子汉大丈夫的刚强正直源于其没有欲望。既然无欲，也就不必为欲而求人，自然容易刚强正直。这就像佛家说的“忍，无可忍”。既然无可忍，忍本身也就不存在了。别人认为是苦熬，佛家平静处之。林则徐的无欲，指的是没有功名之心、财富之求、升仙之念，而为着实现个人良知、民族兴盛、国家强大的目标。若再细想，功名、财富、名利之心，都不能算作错。玉有瑕疵，人有缺点，瑕不掩瑜，不完美才是人生。所以有花看半开，酒饮微醺，宴席上也讲究茶七酒八之说，茶水太满就会烫了客人手，酒斟得太满会弄脏客人衣物，让人不爽，恰到好处才是待客之道。

然而神话世界都是富丽而高寒的。神话人物总要和一件道具和伴当发生关系，假如宝玉没有那块玉，龙不吐珠，嫦娥没有玉兔相陪，孙悟空没有金箍棒，那就兴味索然了。

大概在一次聊天聚会上，孔子指着弟子子贱（姓宓，名不齐，字子贱）对众人说：“这人是个君子啊！如果我们鲁国没有很多君子的话，他从哪里得来这些品格呢？”这是对鲁国文化的自豪感，从周公到孔子一路走来，这是一种文化自信。

大概子路（端木赐）听了老师这样夸子贱，急得牙痒痒，就问孔子，老师你看我怎样。孔子回答，你这个人是“器”，到底是什么器物？孔子说，就是“瑚琏”，你去看看祭祀宗庙时盛放食物的礼器，上面镶嵌珠玉，华美尊贵，而且只有在重大场合才出现。哈，你去看“瑚琏”，就等于找到子路了。这里的“瑚琏”，就是七年级历史教科书上的正式称呼叫做“簠簋”。簠簋，其实是两种器物，夏叫“瑚”，殷叫“琏”。镶嵌着珠玉，华美金贵，就是夸子路上得大场面，人才难得。但，“君子不器”则说的是，君子不应像器物那样有规定的用途，只懂专业技能，而应有思考，学会怎样使用器物。

 

上面所说，是玉堂皇的用途，还有其生活细节上的用途。比如说玉如意，形状像长柄钩，钩头扁如贝叶。明、清两代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福来临，是供玩赏的吉利器物。 

  

 “如意”一词出于梵语的汉语音译。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。也有柄端作“心”形的，用竹、骨、铜、玉制作。讲僧持之记文于上，以备遗忘。古有手持如意的菩萨像。我国古代有“搔杖”（如今叫痒痒挠），又有记事于上的“笏”（亦称“朝笏”、“手板”），如意则兼而有之。 

   

 如意是何时传入我国的，已无可考。《晋书·王敦传》记载：孙权曾得如意柄，“每酒后，辄味魏武帝乐府歌：‘老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已’，以如意打唾壶，壶边尽缺。

这孙仲谋也雅得可以，一边吟哦不止，一边击节叹赏，这才是古人的“韵”与“趣”。生子当如孙仲谋，这里也可见端倪。

至于说一个人“守身如玉”，有玉骨气，花精神，这是再好也没有了。

作家张晓风说，你且“安安静静地做自己，并且从肤发的温润，关节的玲珑，眼目的清澈，意志的凝聚，言笑的清朗中去认识玉吧”。苏东坡词中，“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”，正是君子如玉的圆融。

道家以目为“银海”，以肩为“玉楼”，想来仙家玉楼连云大概也不及人间的一肩担道义来得宝贵吧？

爱玉之人，恐怕就是一种自爱自重的心灵投射吧！