经典赏析|《孟子》选读之二：予岂好辩哉

公都子①曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生②久矣，一治一乱③。”

“昔者禹抑④洪水，而天下平；周公兼⑤夷狄、驱猛兽，而百姓宁；孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’⑥无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说 ,距诐行⑦，放淫辞，以承三圣⑧者。岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒⑨也。”

——《滕文公下》

|注释|

①公都子：孟子弟子。

②天下之生：天下，指人类社会。生，诞生。

③一治一乱：治世与乱世交替循环。一，或者，有时。治，太平。

④抑：抑制，引申为治理之意。

⑤兼：摒绝。

⑥“《诗》云戎狄是膺”三句：《诗经》上说：“打击了凶暴的戎、狄，也惩治了野蛮的荆、舒两国，就没有人敢抗拒我了。”语出《诗经·鲁颂·闷宫》。是，语助词，无义，表示宾语提前。膺，打击。惩，惩治。承，抵挡，抗拒。

⑦距诐行：抗拒偏邪不正的行为。距，抗拒。诐行， 偏邪不正的行为。 诐，音bì.

⑧三圣:此指禹、周公、孔子。

|译文|

公都子说：“别人都说老师喜好辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我岂是喜好与人争辩？我是不得已啊！自从人类社会产生以来，已经很久了，时而太平，时而动乱，总是交替循环着。”

“从前禹制服了洪水，才使天下得以太平；周公摒绝夷、狄，驱逐凶猛的野兽，才使百姓得以安宁；孔子作成《春秋》，才使乱臣贼子有所戒惧。《诗经》上说：‘打击了凶暴的戎、狄，也惩治了野蛮的荆、舒两国，就没有人敢抗拒我了。’无父无君的人，正是周公要打击的。我也是想要匡正人心，灭绝邪说，抵制偏颇的行为，驱除放荡无礼的言论，来继承（禹、周公、孔子）三位圣人。这那里是喜好辩论呢？我是不得已啊！能够发表言论抵制杨墨邪说的人，就是圣人的门徒啊！”

|评析|

孟子生活的战国时代，是一个战争频仍、民生凋敝、功利主义盛行的时代。面对“邪说诬民，充塞仁义”以至“率兽食人，人将相食”（《孟子·滕文公下》）的混乱局面，他挺身而出，以强烈的使命感，游说诸侯，教化庶民，激浊扬清，力挽狂澜。为了正人心，息邪说，以继承先圣之道，他旗帜鲜明地与人争论是非，落下了“好辩”的名声。弟子公都子之问，促使他道出了自己“不得已”的苦衷。

孟子以“一治一乱”概括人类社会诞生以来的进程，并以史实加以论证。“禹抑洪水”，治理了自然之患，换来了天下太平；“周公兼夷狄、驱猛兽”，平息了异族异类之患，换来了百姓安宁；“孔子成《春秋》”，端正纲常，昌明仁义，拨乱反正，而使乱臣贼子有所戒惧。

所谓“无父无君”，是孟子对杨朱和墨子学说思想的批判。因为杨朱为我，只知爱身，不知献身报国，故曰“无君”；墨子兼爱，爱无差等，视人之父若已父，故曰“无父”。那时，“天下之言不归杨则归墨”，孟子基于伦常的观念，从维护仁义道德的立场出发，对杨墨进行了言辞激烈的批判。他“正人心，息邪说 ,距诐行，放淫辞”，为的是继承三圣之志，治理思想学说之患。孟子平生的抱负，就是做“圣人之徒”，实现其以道德伦理安定天下的理想。