史上第二个被称为仙的诗人，谁？
《苏东坡新传》读完了，读完之后在点评这本书的时候，我写下这样一段话：
今天分享的是随手记的第二部分，文字有些长，感谢阅读。
灰色字体为引用原文，其他为个人感慨。
某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意，自谓世间乐事，无逾此矣。
这是苏轼对“多记录”的一种表达。我常跟朋友建议“多读书，多思考，多记录”，意思就是用文字把自己的思考所得记录下来。流行的说法叫“输出”，本质上也是“写文章”。
“宋人尚意”，亦须至北宋中叶以后，始成风气，前于此的蔡襄，还是“笔有师法”，不能完全自由创意。欧阳修与蔡襄论书：“书之盛，莫盛于唐；书之废，莫废于今。今文儒之盛，其书屈指可数者无三四人，非皆不能，盖忽不为尔。”其实并非“忽不为尔”，还是因为当时的人墨守《淳化阁帖》迹和古贤遗法，无法跳出唐人的传统窠臼之故。
看到这段话，才知道真正大家的眼光都是洞穿千古的。对照如今那些所谓的书法家和评论家之言行、作品，高下立见。若说苏轼书法是珠玉，如今烂大街的书法之作确与瓦砾垃圾无异。
画至于吴道子而古今之变、天下之能事毕矣。道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。
喜欢一个人，是因为理解这个人，欣赏这个人。苏轼对吴道子的评价，自然是出自本心，所谓“情人眼里出西施”，何况吴道子本就是画界西施。
我们在生活的各种形相中，吸收若干知识概念，要将这种概念用艺术方法表达出来，以经过美化创造的形相来触发他人的感情，而不直接诉诸人的知识。这种表达的工具，在绘画即是形色，在音乐则是声音，在诗歌则为文字。
在儒学即是修心，在禅宗岂止棒喝。作者此见明白晓畅，说的正是“万变不离其宗”之“宗”，就如同阅读孔孟首要学习《大学》，亦如同参研佛学必先阅《心经》，否则不得门径而入，至少要多走很多弯路。
写字作画，要有学问的根柢，精神的修养；若无精神学问的修养，一味讲求技术，刻画求工，最多只能画出形象的皮相；或者因袭古人的成法，不成其为创作，画中没有画人自己的思想感情和修养，只剩形相的空壳，即是画工的俗笔。
遗憾的是，当下众多所谓的诗人、作家、画家、书法家……甚至教育家，都是“搬运工”而已，哪里配得上“大家”之“家”字。更悲催的是，其中很多“搬运工”实际上就是鸡鸣狗盗之徒，堪称“抄袭家”，平白无故的污了这一个“家”字。
回溯熙宁七年（1074）十月交卸通判职务离杭，到这次元祐四年（1089）七月重来，别已一十五年，苏轼所满心喜悦的，并不完全为了西湖的湖光山色，而是杭州人对他这份深厚的情义，使这天涯游子，如有归乡之乐。
此刻，杭州一场急雨刚刚过去，打开窗子，雨后的空气带着淡淡的湿意。窗外广玉兰墨绿的叶子干干净净，让人一下子想起不久之前那些莲花一般的玉兰花朵。
身在杭州，读着差不多千年之前再赴杭州为官的苏轼的故事，竟然有一种穿越般的感觉。恍惚间，觉得距离苏轼如此之近。之前说过，读这本书也暗合了“天时地利人和”之势，何其幸运！
一千多年前的苏轼，就反对家传秘方，认为应将验方公开，博施济众。苏轼初从巢谷手上得到这个秘方的时候，他在黄州贬所，经济情况很不宽裕，然而还是合这个药，施舍别人。11 疫病期间，失时旷业，饥民必然骤增，苏轼又命人设厂煮粥，普施贫病。
疫情当道，读到此处忍不住感慨：如果世上多些苏轼一样的人，这个现实必然温暖良善很多。当然，并不是苛求这些人都苏轼一样才华横溢，只要有他一样的善心就好。
古人说，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。一个国家，又何尝不是如此！
苏轼自幼养成读书的习惯，尤其欢喜夜读。但是秦少章说：“某于钱塘从公学二年，未尝见公特观一书也。”如遇撰著或赋咏中须用典故时，则虽眼前烂熟事，必命少章或幼子叔党诸人检视原书后，才敢使用。人之为学，本有两个不同的阶段：在第一个阶段里，须广泛吸收前人积累的知识和思想，应自勤读中求取；到得成熟阶段，必须把自己从别人的知见中解放出来，用自己的头脑，作独立的思考，然后才能建立自有的创意，发挥自有的感情。这第二个“不观一书”的阶段，正是运用想象力的创造时代，秦少章此一忠实记录，非常重要。
关于苏轼读书的记载和关于读书方法论的提炼，作者一番话切中肯綮。多读，深思，融汇贯通之后才有创见，否则必然落入读死书死读书的陷阱。
清颍东流，愁来送、征鸿去翮。情乱处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生、长向别离中，凋华发。
一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君、池上觅残春，花如雪。
苏轼写给弟弟苏辙这首词，不能细品，会忍不住眼泪。有兄弟如此，真是让人羡慕。
苏轼一生有三大目标：一是艺术的创造冲动，二是善善恶恶的道德勇气，三是关心人类的苦难。这三者，构成他的生命热情。做地方长官，不仅可以避免小人的围攻，脱逃个人的祸患，最大的好处是亲民之官，至少有机会为老百姓做些事情，清弊除害，直接从水深火热中拯救人命。
第三个目标才是苏轼的做人底色，也是苏轼之所以伟大的基石。心怀众生，才配得上一个大写的“人”字，也只有苏轼这样的人才配得上苏轼这样的才华。世上多的是有才无德之人，德才兼备的人凤毛麟角。北宋一朝出现很多德才兼备之士，真是那个时代的幸运。
余闻江州东林寺有陶渊明诗集，方欲遣人求之。而李江州忽送一部遗余，字大纸厚，甚可喜也。每体中不佳，辄取读，不过一篇。惟恐读尽后，无以自遣耳。
一本好书无异于一坛陈年老酒，需要慢慢品咂。苏轼此语，道尽品读一本好书的妙处。
吾饮酒至少，常以把盏为乐，往往颓然坐睡。人见其醉，而吾中了然，盖莫能名其为醉为醒也。
不喝酒的人，断然难以理解苏轼这番酒论，喝酒却胸无点墨了无见解之人，更不会明白苏轼在表达什么。正所谓酒逢知己千杯少。
苏轼的学养，使他的眼界不致如一般人那么狭窄，那么局限一隅而患得患失。现实社会逼得他走投无路时，他的精神生活活跃起来，就另有一个神秘的想象世界收容了他。
读万卷书，行万里路，为文为书为画为佛为道……如果最终抵达不了此境，也终归是无用功。当然，不能苛求每个读书人都是苏轼，把苏轼境界当做目标也好。
苏轼认为放逐海滨，适足成全他刬落一切过去，勘断诸般尘缘，“阴学长生”的心愿。即此梦境，使他想起李太白流夜郎赠韦太守诗中，有一联句子：“仙人拊我顶，结发受长生。”这十个字，个个闪烁着璀璨的光芒。作《过大庾岭》诗，就很大胆地全部借了过来。诗成，题于岭巅龙泉钟上：一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发受长生。
作者曾有苏轼之际遇，所以理解苏轼，苏轼亦有李白之际遇，所以理解李白。人同此心，心同此理，大千世界，一概而论。
程乡县令侯晋叔及归善主簿谭汲来，陪他同游县西八十里的大云寺，松下野饮，设松黄汤，轼有词记游：罗袜空飞洛浦尘，锦袍不见谪仙人。携壶藉草亦天真。玉粉轻黄千岁药，雪花浮动万家春。醉归江路野梅新。
松黄，说的就是松花粉。松花粉早在两千多年以前就被人发现了它的药食同源价值。苏轼这首诗歌中的记录的“玉粉”说的就是松黄汤的原材料松花粉。
这里多说一句，在现今的松花粉行业从业者中流传一首据说苏轼写的《松花歌》，附录在此：
以我对苏轼遣词造句的理解，他断然不会写出这种粗鄙浅陋的文字，即便是记载一个方剂，苏轼的文字也会带着他独有的味道。
我分析，这首打着苏轼幌子的所谓《松花歌》，大概率上最出自某珍松花粉从业者，或者就是某珍官方编凑用来忽悠消费者的，然后逐渐普及到整个松花粉行业。目的单纯，用千年前的苏轼为松花粉背书。这也意外证明了苏轼的非凡影响力。
苏家的抚养，主公的爱怜，使她坚强地认为她是苏家的成员之一，不论有没有名分地位，凡有任何灾难和不幸，她都甘心接受，勇敢地争着来分担。
心存感恩，名垂青史。王朝云虽命运多舛，却也因为长在苏家伴在苏轼身旁而实属幸运。其中甘苦，唯有自知。
某到此八月，独与幼子三庖（过乳名）者来，凡百不失所。某既缘此弃绝世故，身心俱安，小儿亦超然物外，非此父不生此子也，呵呵！
读书至此，作者引用苏轼原文，语含“呵呵”二字，这是第四处。“呵呵”两字，早已成为互联网上毁誉交叠的词汇，更有流于烂词的趋势。每当与人偶尔交流，遇到频繁“呵呵”之徒，当即拉黑。然而读苏轼文中之“呵呵”，却如听天籁。
苏过在惠州，画“偃松屏”，苏轼为作“赞叙”。全篇的意思，不在题画，而在鼓舞儿子那种刚介轶俗的精神。读这篇画赞，才能明白这父子二人性情交孚的和谐：
余为中山守，始食北岳松膏，为天下冠。其木理坚密，瘠而不瘁，信植物之英烈也。谪居罗浮山下，地暖多松，而不识霜雪，如高才胜人生绮纨家，与孤臣孽子有间矣。士践忧患，安知非福。幼子过从我南来，画寒松偃盖为护首小屏，为之赞曰：燕南赵北，大茂之麓。天僵雪峰，地裂冰谷。凛然孤青，不能无生。生此伟奇，北方之精。苍皮玉骨，硗硗齾齾。方春不知，冱寒秀发。孺子介刚，从我炎荒。霜中之英，以洗我瘴。
以松喻人，古已有之。今读苏轼勉励儿子苏过之文，忽然对松有了更多认识。凌霜傲雪，凛然孤青，这样的松只生在北方。故乡塞外的油松是其中的典型。苏轼对松多有感慨，回头专门整理成文，以促己志。
陶渊明认为人与万物，同是大自然中的一分子，所以能够用一片平等心来领悟自然的本态，享受自然的和谐，使人、我、物三者混成一体，遂能徜徉自得，上观四时的运行，俯览花木的荣落，以回归自然的精神打破时间的界限；现象虽然因时而有不同，但生命的本质却并无差异，人与万物同是天地间的无限生机，人与自然合一，精神里便再也没有任何冲突。
这才是大境界。在对人生领悟归纳人生真谛方面，苏轼远远超越了李白。如果说，李白是让人羡慕的，苏轼必然是让人仰慕的，羡慕只是一时过眼云烟，仰慕可为楷模榜样学习跟随。
章惇掌握政权时，非欲置苏轼于死地不可；而苏轼北还，见章惇谪雷，却劝他养丹储药以养生。同是圆颅方趾的人，用心之不同有如此。
这一点也不好笑。人各百样，大致分为三类，君子，小人，君子与小人之间才是芸芸众生普普通通的凡人。苏轼是君子，所以他这样做，章惇是小人，所以他那样做。假如苏轼也那样做，世上哪里还有苏轼？！
真正的知识分子，必具强烈的正义感和是非心，不向任何权势低头，只对自己的思想见解负责。要说的话，就痛痛快快说出来；要哭要笑，就大声哭笑。他们是观念的行动人物，所以从来不屑瞻顾，更不稍自掩饰锋芒。
古往今来，这样的知识分子历历可数。数来数去，苏轼一人而已。
成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气之足以高天下者，未之能焉。……盖存之于身谓之气，见之于事谓之节。节也，气也，合而言之，道也。
一代帝王赵昚对苏轼的评价颇为精当，对“节”“气”的诠释堪称经典！
古来诗人，被称为仙者，只有李白和苏轼二人。自贺知章称太白为“谪仙”后，“诗仙”几乎成了他的专衔，妇孺皆知。第二个被称仙的诗人，只有苏轼，曰“坡仙”，因他曾梦仇池，又曰“仇仙”。
李白毕竟还是缺了苏轼心怀天下的善良和慈悲，在对待众生和己命这一点上，李白远远比不上苏轼。若以武侠小说剑道来论，李白顶多停留在“手中无剑心中有剑”之境，而苏轼早已达“心中无剑人剑合一”的化境了。
苏轼常常自叹不善治生，不为己谋。苏轼生前，三房兄弟仅赖宜兴田产年收谷米七百斛为生。父死后，他们移家许昌，生事萧然，苏辙将他在浚都一座别业卖掉，得钱九千数百缗，全部给了他们，嘱勿轻用。
有叔父如此，何尝不是又多一生父。想来苏门家风家训的力量何其巨大。回顾现实，不敢直视。
蔡京做了尚书左仆射兼门下侍郎，已是大权在握的首相了。四月，诏毁东坡文集、传说、奏议、墨迹、书版、碑铭和崖志，同时并毁范祖禹的《唐鉴》，苏洵、苏辙、程颐、黄庭坚、秦观诸人的文集。
小人之恶，人神共怒。前有焚书坑儒，后有戏子乱政。古今多少事，都付烟云中。
林希初因章惇许以执政，所以欣然投靠，甘心降级为中书舍人，撰拟制诰，丑诋正人，不留余地。曾布为枢密院，章惇使林希为副，命他做伺察的工作。林希怨惇不令他做同省的执政，渐为曾布所诱，终于背叛了章惇，遭到邢恕的攻击，出知扬州，徙舒州，在任上病死。
林希是一个连“真小人”都算不上的小人，因为苏轼流芳千古，他也搭车遗臭万年。同样是留名后世，公道毁誉自在人间。遗憾的是，如今的人间，这种东西触目可及随处可见。
诚然，人不能借“留像人间”而致不朽，但在后世的我们，诵其言，景其行，总会情不自禁地想望其风采与仪容。所以，真正不朽的人，还是需要留像的。
这段话让我想起目前教材所见杜甫、李时珍等人画像，据说是“受命之作”，受命者无从考察诸人真容，时限所限，只能拿其熟人（祖父或者外祖父，甚至亲戚、邻里老者），辅之流传文字中对诸人只言片语的记录，再加上自己的想象，就造出了杜甫、李时珍等人的形象，仔细端详，教材上所见诸人确实如同一人。
想想这才真是可笑。
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2021年8月15日