防毒防灾防冬烘
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先解释一个名词：冬烘先生。
唐宣宗时有位礼部侍郎叫郑薰，非常崇拜颜真卿（鲁公）。他主持科举考试，考生中有个人叫颜标，文章写得不怎么样，但郑薰见看他姓颜，误以为他是颜真卿（鲁公）的后代，于是将他将录取为头名状元。后来颜标去谢恩，郑薰问起他家庙院怎样（注：大户贵族才有家庙），颜标回答说：“学生家境贫寒，并无庙院。”郑薰这才明白他不是颜真卿的后代，后悔不迭。此事后来传扬开来，人们编顺口溜嘲笑郑薰： “主司头脑太冬烘，错认颜标作鲁公。”
唐以后，“冬烘先生”在中国文化中指迂腐、浅陋的知识分子。
为了接续中断多年的《爱女书摘》，我又开始翻阅曾经读过的古文。现在没有必须的任务了，就成了欣赏性的随心看。
突然看到了清代龚自珍的《病梅馆记》，小时候课本里学过。这篇文章，讲的是人们把好好的梅树弄成扭曲病态状，按照主人的喜好要求去变态生长，这样可以成为盆景，更值钱。社会上以“病梅、夭梅”为职业者的“花匠”甚多。作者心疼那些被折磨成病态的梅，就弄了一片地，把这些梅盆给打碎了，把梅树栽到地上，剪开束缚它们的绳子，让它们自由生长，叫“疗梅”，他的那个馆，也叫“病梅馆”。今天读来，无限怅然，无限伤感。眼前的画面感，一株被扭曲的梅花盆景，被陈列于华丽的厅堂，那种病态和夭状，让人唏嘘不已。
我们课堂学这篇文章时，老师在介绍创作背景时说：
清朝封建统治者，为了加强思想统治，奴役人民，一方面以八股文作为科举考试选用人才的法定文化，以严格束缚人们的思想。另一方面，大兴文字狱，镇压有独立思想的知识分子。在长期严酷的思想统治下，人才和思想遭受到严重的压抑和摧残。知识分子只有服从并甘当没有个性和思想的奴才。此文写于1839年，鸦片战争前夕。
分享一下部分原文：
或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”
大意：有人说： “梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”
小时候读这篇文章是课堂上老师给的价值观。现在，却是自己的价值观。虽略读各家，但随着阅历增加，越来越尊崇道家的“自然观”，以自然为美，以自然之法为终极信仰。做人、写作都以真性情的表达为本。如果梅树自然长得弯曲，就是美；自然长得挺直，也是美；但如果人为地硬性扭曲，展现在眼前的画面，就是宗法时代逼女孩子裹脚一样的残酷和痛苦。
那么，是谁在“夭梅、病梅”呢？是谁这么残酷这么折腾梅树呢？作者说是“文人画士”，即那些“心知其意”的“病梅”用户。
此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；
但他们自己并不亲自动手干这些事，谁来具体操作呢？他们把自己的需求告诉卖梅的人，是那些“以夭梅、病梅为业的求钱之民”（花匠）来做砍梅、摧梅、扭曲梅、使梅花呈病态的事情。这些“花匠”具体怎么操作呢？
“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！”
大意：砍掉端正的枝干，培养倾斜的侧枝，除去繁密的枝干，摧折它的嫩枝，锄掉笔直的枝干，阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！
读这段，心中五味杂陈。因为马上想到了身边的“冬烘先生”。我虽不是什么“梅”，但也被个别“冬烘先生”打着“为你好”的口号“裁剪”过几回，而且他的理论空洞、迂腐、媚骨权贵到极致。实话说，我算是有点心量的，平时并不太在意烟云人际。但事关尊严时，总是耿耿于心，不得释怀。虽只是笑笑，但心里却要恨上三千年。可能还是小心眼吧。
现代“花匠”不仅仅是“绳梅、夭梅、病梅”，而且还具备了科学的“嫁接”技术，他们强行把梅枝劈开，再插进去别的物种枝条，再用绳子缚绑起来，逼迫它们融为一体，然后开出“菊不菊，梅不梅；古不古，今不今；中不中，洋不洋”的花来。你看那网上，一会儿骂西方，一会儿又崇洋媚骨无底线；一会儿拳拳示忠，对于权贵极尽奉承，对无权无势的平头百姓言辞苛刻、霸道欺凌；一会儿大赞老祖宗五千年文明，一会儿又大骂佛道是封建迷信，批判传统文化是糟粕等等。凡此种种，没有一点自己的主心骨价值观，灵魂东倒西歪，墙头草一样的盯着头条随风倒。这样的人，就是被胡乱嫁接失败、信仰扭曲的新时期“病梅”。
还有一种是嫁接成功的，讲话千篇一律，人人行事都一个模子刻出来似的，动作标准一致…………（此处略去500字）
管中窥天，自己不敢思考井口那个圆形之外的宇宙，这只是可怜，倒不可恨。但如果还来不允许别的青蛙坐在井沿上看天，就是可恨了。他们希望大家都要呆在井底，看到的天都是一样的，这样就没有异已之人了，崔永元先生描述为：“什么是真理？真理就是统一口径”。这种三观扭曲、自病病人的冬烘，已病入膏肓，不可医治。可怕的是，他不知自病，还执着于“病人”，兼具“文人画士+花匠”，强制别人都得跟他一样扭曲价值观，才觉得和谐、放心，以“夭人、病人”为已任。这样的人，一般都是对历史缺常识的人，随便翻几个朝代的兴亡史，都会对人生充满敬意，对身边的人饱含温情。
一个人，真正的成熟，就是懂得了社会的多样性，可以包容与自己不同的人，而不再去自以为是、居高临下地教训别人。
一个人，真正的高贵，就是有温情和悲悯的情怀，知道尊重人性和尊严，从内心认识到人的灵魂是平等的，而不去轻易地别人说三道四，甚至上纲上线地给人扣帽子。
一个人，真正的有福，就是有了长远的眼光，知道凭着良心去掂量世事，不会为了眼前的功利而不计因果报应。
一个人，真正的长生，就是要去掉虚伪和偏见，象大自然一样的真性情地表达自己的内心世界。
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
大意：我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们哭了好几天，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。
作者真是有悲天悯人之心，读了也是让人一声叹息。买三百盆病梅想要治疗它们，其心可嘉。想想画面，作者的天真，跃然纸上。
呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！
唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
唉，那300盆之外的病梅又该当如何？全天下的病梅、夭梅又该当如何？怎么治得过来？但不知“病梅”怎么想呢？
小时候看到奶奶的小脚，四个趾头全踩断了，压在脚心，很是心疼。于是趁奶奶睡觉时，很用力地去掰直，没想到奶奶疼得突然坐起来，本能打了我一下，说“疼死了”，知道我的本意后把我搂在怀里亲了又亲。
“病梅”真的希望自己被医冶吗？扭曲的脚趾，谁都看得见。可是扭曲的灵魂，连自己都不知道。一个人，已经扭曲的价值观和灵魂，还能医得好吗？
生而为人，最有意义和可持续的价值，无非就是高贵的品质、清澈的心性和有趣的灵魂。因为这些美好的素养，是需要用一生的努力去坚持修为的。
英文中的New Money，被翻译成“新贵”，是不妥当的。一个世袭的穷人突然暴富，金戒指戴满手，见缝插针地炫富出风头，那叫“暴发户”，不叫“新贵族”。贵族气质是无法速成的。高贵的品质是靠长期滋养而成的，如春雨入土一样的无声无息，但使人温暖而清新。金钱堆可以出“富”，但堆不出“贵”。
所以，还是远离那些“冬烘花匠”为好。我多年潜心《道藏》，本不大关心外界的事，没有作者那样要“疗天下梅”的博大情怀，管好自己不“病”就是了，不自病，也不去病别人，也是一种善吧。一个人不为社会做贡献倒没什么，顶多就是平庸一生。重要的是不要祸祸社会，具体来说，就是不要去从灵魂、尊严上去糟蹋别人，以显得自己优越。生而为人，灵魂都是平等的，人格也是平等的，死了也都是一样化为灰，短短几十年，何苦来让人痛苦让人恨呢？这种态度，在佛教中，叫小乘境界，或罗汉境界，就是做个自了汉，不管别人。不算是大格局。佛法最究竟的，是大乘境界，要自度，更要度他，以“普度痴迷的众生到达彼岸”为已任。即地藏菩萨所发的大愿：地狱不空，誓不成佛。好吧，你们度吧，我境界小，关上门，自己清静去了。
忽然想起了杨朱。世人误解杨朱两千多年。有些人说杨朱主张“自私”的观念，理由是他“不拔一毛以利天下”。其实对杨朱的思想没读懂。
我们看下原文：
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”
杨子曰：“世固非一毛之所济。”
禽子曰：“假济，为之乎？”
杨子弗应。（《列子 杨朱》）
大意：
禽子问杨朱：“拔你身上的根毛去救天下，你干不干？”
杨朱说：“天下不是拔一毛就可以救得了的。”
禽子又追问：“如果可以救得了，你愿不愿意？”
杨朱不回应。
故事的起因就是这样，于是以治国平天下为已任的某些儒生就开始疯狂批判杨朱，说他自私，为了救天下，连自己一根汗毛也舍不得，实在太小气了。这里面有逻辑问题。不展开。“杨子弗应”，是因为拔一毛救天下，这个前提假设本身有问题。如果回答“为也”，那就是吹大话，是以虚伪的心，求虚伪的名。这种事，道家不为也。所以，杨朱懒得搭理禽子，不跟你这种逻辑概念不清的人讨论。于是他“弗应”。
后面的故事，就是禽子按自己的理解宣扬出去了。于是杨朱给扣了一个“自私”帽子，两千多年。
而今的时代，早已不同了。人们稍微有了点地位，有点了财产，有了点知名度，最大的爱好，就是“好为人师”，动不动就去教训与自己无关的人。这是不懂养生。养生嘛，和和气气，简简单单，开开心心，颐养天年，少说教别人，就是自己的儿孙，管不了也该放手。所以古人说：
“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛” （《增广贤文》）
于是我就把自己的书房，当自己的“病梅馆”，好好修修自己的心，退去精神枷锁，放弃外在的约束，释放自己的灵魂，舒展好自己的性情，慢慢回复天然的自己。
人的变化并非无缘无故，都是社会影响的结果。大多数人的变化，有一个规律，坏毛病多与社会影响相关；好的习惯保持，都与自己不断的努力修为有关。贾宝玉痛恨女人因嫁了男人而变得讨厌，就是一例：
宝玉又恐他们去告舌，恨的只瞪着他们，看已去远，方指着恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了!”守园门的婆子听了，也不禁好笑起来，因问道：“这样说，凡女儿个个是好的了，女人个个是坏的了?”宝玉点头道：“不错，不错!”（《红楼梦》第七十七回）
这其实，就是社会原因。
每一个人，娘胎里出来，心灵都是柔软温暖的，手臂都是无痕无暇的，思维都是简单的，内心都是无忧无惧的，眼睛都是清澈透亮的，视野都是没有偏见的。长着长着，就变得城府、世故、圆滑、复杂、精明、迂腐、扭曲和残酷起来。
再读《病梅馆记》，细想来，病的，并不是梅，而是作者笔下那些手中有斧头和绳索的“花匠”，更是那些“病梅”的最初设计者----“文人画士”。他们才是“病梅”现象的始作俑者。
说起对始作俑者的痛恨，还是《孟子》中的那句话最厉害：
“仲尼曰：'始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”（《孟子·梁惠王上》）
孔子骂得太狠了，不忍翻译。
而我们普罗大众身边，最要提防的还是手中有斧头的“花匠”。砍你的胳膊，你会痛，会恨。但扭曲你的个性和灵魂，你不知，甚至，还感恩戴德。这，才是“梅之悲哀”。
人之为梅，本应高洁。人之为病梅，摆得再高，也不是高贵。
另外一种，是“病梅之病梅”，就是自己被“病”之后，还要帮助花匠去病别的梅。这种人，在社会上叫“打手”，在网上叫“水军”，他们做事完全无关自己的心，而是纯粹为了钱。哪怕他们的良知认为这是个好人，但为了几毛钱，也会到处发贴残酷地进行“网络暴力”。在印度诗人泰戈尔的笔下，就是“樵夫的斧柄”。原文是：
樵夫的斧头，问树要斧柄，树便给了他。
每一棵对，都想快乐地成长在森林里，谁也不想成为斧柄。但一旦成了斧柄，就立即换了立场，帮助斧头砍下自己的同胞、亲友，让它们成为跟自己一样的所谓“有用之才”。
人到底要做“有用之才”还是“无用之己”呢？庄子回答了这个问题：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中 。（《庄子 秋水》）
大意：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往请他出仕，说：“楚王愿将国内政事委托给你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，被杀死的时候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?”
两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”
庄子说：“你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
宁可涂中曳尾，不做高贵病梅。
这是一个读书人最后的风骨和底线。否则，不能称自己是还是一棵对，或是一株梅，或是一个可以自由摇曳身体的生灵。而只能是裹脚女人的脚趾，被踩断而不可再恢复原状，甚至，是那些再也没有生命力的----斧柄，沦为砍伐工具而不自知。
愿人人都有运气保持独立思考的能力，拥有良善的品格，温情做事，良知做人，真性情地活一次。
毕竟，生命只有一次。而且，文字会记录一切。互联网的出现，已让传统记录方式发生了质的变化。一切丑陋和不德，都会现形于天下，无可逃遁；而良知和温情，将是人类永恒的追求。
生命有限，真性不朽。
照例，附两首道情：
《入山》
山路幽深万古情，
古人行罢今人行；
道家欲往山中去，
走进深山无姓名。
Yz.2021.2.24
《小园》
小园幽径数静亭，
闲云浮顶鹤两声；
一池清水游鱼戏，
石上独语花几丛。
YZ.2019.7.25