凡是被外在因素所战胜的，皆因内心正念不足

一、

《诗经》之中有一句话说：永言配命，自求多福，意思就是长久配合天命，自己寻求多福。

人生的境遇是由多种因素共同促成的，除了外界客观原因之外，其实更多的是自身主观意识所主导的结果。

很多人在面对问题的时候，通常会有一种错误的认知，就是凡事只停留于事物的表象。

比如说一件事情形成的时候，他们在意的只是结果，只是损失，但是从来没有想过问题为什么会形成，更没有在问题根源出现之前，首先从根源处杜绝，那么这样的人通常只能被生活奴役，而不能有任何主宰生活的机会。

那么这个“根源”在什么地方呢？其实就在于事物的内在之中，这个内在也就是表象背后的本质。

不管对于一种人生，还是对于一个群体，想要没有“外患”，就首先要做到没有“内忧”，因为外在的问题，通常是由内在的弊病所导致的结果，只有找到问题背后的根源，才能通达事物的本质，以本质主导结果，才能塑造良好的结局。

比如当一个人出现了错误荒唐的行为时，就是因为他内在的德性修养不够，当一个群体出现大的变故和问题时，通常是其中的制度不够完善，或是不够强大导致的结果。

有一句话说：凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。

意思就是说：凡是被外部因素战胜的，都是因为自身内部修养不足；凡是被邪恶所战胜的，都是因为自身正气不足。

如果一个人能具备正心正念，德行修养足够纯厚的时候，即便外界有所诱惑和扰乱，也不会在外在诱惑之下产生妥协。而一个国家如果能够实行仁政，尊重人才，在正确的引领下逐渐强大的时候，自然能够防患于未然。

当国家大治时，自然不会受到欺凌，这就是因为内部修养足够，而能战胜外部后患的道理。

但是，反之亦然。

南北朝时期，宋国有一位大将叫檀道济，他曾经跟着宋武帝刘裕北伐，屡建战功，官至太尉参军。

宋文帝刘义隆继位之后，因为忌惮檀道济的名望过高，他的左右部下又都骁勇善战，而且檀道济的几个儿子也都掌管兵权，所以刘义隆非常不放心，此时又加上朝中一些臣子故意挑拨蛊惑，让宋文帝起了杀心。

二、

接着，宋文帝找了一个图谋造反的罪名，除掉了檀道济。

檀道济被杀之时，又气又恨，说到：“乃坏汝万里长城。”

当檀道济被除掉之后，宋文帝还没有坐稳自己的龙椅，就遭到了别国的攻伐。

原来，当北魏人听说檀道济等几位能征善战的名将被杀之后，便无所畏惧，开始进攻宋国，这件事情直到宋都建康。

后来的宋文帝后悔莫及，意识到檀道济几位名将的重要性，于是登上长城，感叹地说：“假如檀道济在的话，何至于如此？”

《太甲》之中说：天作孽犹可违，自作孽不可活，天降的灾难可以避免，但是自身导致的祸患则无法避开。

就是因为外在的灾祸，就是凭着自身的正心正念所抵挡的，而当自身不并不存在仁德善良的能力之时，即便外在没有出现灾祸，自己本身的陋习也会带来问题，这就是许多人生悲剧的根源。

所以对于每一个人来说，最重要的事情就是修养自身心性，能够多多审查自身，反求诸己。对待自身心性问题，有则改之，无则加勉。

不要只将人生的重心，仅仅放在那些外在能够获取利益的手段上面，手段是一种由内心延伸于外在的现象，这个现象即便能获取暂时的结果，但是它永远不是主导人生的核心根源，如果为了浮于表面的事物，而把道德抛出脑后，才是人生最愚痴的行为。

内在道德修养的高尚与否，关系到自身的品德修养，更能够影响周围的环境和各种因素，同时也关系到事业的成功以及人生呈现的现象与结果，任何一个人都应该把内在修行这件事情放到人生第一要务上面。

一个人永远无法抵挡其自我品格上所带来的问题，当你对自我心性有所纵容和疏忽的时候，即便能一时躲过问题，但时间长久之后，也自然会因为这个问题而受到灾祸。

正所谓说“因果不虚”，“因”就是存在于自我心性言行之中的潜意识因素，能关注到这个因素，便能主导了自己的大多数人生。

作者|国学书舍