听张讲师讲《道德经》第二十四章之心得分享

第二十四 不处章

跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

大家好，今天继续给大家分享听张庆祥讲《道德经》第二十四章之心得。

上一章老子讲了与道同行的必备条件——“希言自然”。

即时时刻刻往内觉知，及时卸除攀附于心头气机上的各种好恶知见。

与“希言自然”相对立的就是“多言数穷”，本章老子便接着告诉我们“多言”的危害。

第五章时老子已提到过“多言数穷，不如守中”。

“多言”的多并非指数量多少的多，而是多余的多，多出来的多。言是指攀附于心头气机上的各种好恶知见。“数穷”从浅处说是比喻无法从烦恼罣碍中得到解脱（深处可见张讲师在第五章中的讲解）。“守中”就是卸除多出来的言，即拿掉攀附在心头气机上的好恶知见，让我们的性心命行进在宇宙大道上而生生不息。

由此可见，本章的“跂”、“跨”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”都属于“多言”的表现形式，而“不立”、“不行”、“不明”、“不彰”、“无功”、“不长”则属于“多言”的结果——“数穷”。

“跂者不立，跨者不行”

按文字的本意就是说踮起脚的人站立不了太久，跨着大步走的人行不了太远。

这里的“跂”和“跨”是在比喻急功近利、急于求成的一种心态，为什么产生这样的心态？往内觉知就会发现，胸口有一团气，本来应该是气归气，我归我，但是我们的习性却不是这样，我们以为这团气就是我，就是我的名，我的利，我的……，因此我们以为让它更强大，就是让我自己更强大，所以我们便有了急功近利、急于求成的心态。

“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”基本上是我们大多数人的通病，因此老子才特意提出来让我们去体会。具体来说：

“自见”是说我们不论做什么都喜欢表现出自己比他人强，有的是表现在金钱、地位上；有的是表现在学识、见解上；有的是表现在能力、人缘上；还有些会表现在善良、宽容上，等……，反正就是凸显自己比他人更强。为什么会这样？还是因为在心头一气攀附有好恶知见，胸中这团气在某种形态时让我感受我比他人强，某种形态时又让我感受比他人差，我要留住比他人强的这种感受，消灭比他人差的感受，因此我们会在外在的人事上表现出“自见”。

“自是”是说我们凡事总认为自己是正确的，他人是错误的，因为只有觉得自己正确的时候，那种好的感受才会浮现。

“自伐”是说我们总喜欢自我表功，巴不得将所有的好事都放到自己的功劳簿上，因为只有这样，才能带给我好的感受。

“自矜”是说我们总是喜欢自高自大，放大自己的优点，并且将他人的缺点拿来与自己的优点进行比较，然后沾沾自喜自己的优点，对他人缺点却嫉恶如仇。若有足够的内观能力，便会发现之所以如此，仍然是内心一气上有好恶知见的攀附。

“不明”、“不彰”、“无功”、“不长”是指因为我们在心头一气上攀附有分别好恶知见，把对心头一气的感受当成了自己，起心动念都是如何获得更好的感受，如何逃避不好的感受，却忽略了人事物的本来实相，导致我们得到的并不是我们期望得到的结果。

因此，对于一个一心向道的人来说，这些“跂”、“跨”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”都属于多于的东西，它对帮助我们的性心命踏上生生不息之路来说没有丝毫的益处，所以老子说：

“其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”

于道而言，这些都是妨碍从道的包袱、累赘，对于这样的包袱、累赘没有人会喜欢，所以真正有道的人是不会这样做的。

有道的人之所以不会这样做，是因为他体悟到了生命的真相。

这个真相就是金刚经所说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

人的感受就是“相”，为什么说它是虚妄的呢？因为我们对感受有很多的定义，快乐的、痛苦的、哀伤的…… 其实气只是气，它没有人们以为的这些意义，所以它是虚妄的。“若见诸相非相”，说如果不赋予感受各种意义，还原气的本来面目，“即见如来”，生命的真相就会呈现在你的面前。

只不过这不是一道理解题，而是一道练习题，需要通过长期的不间断的练习才能有所收获。

好了，今天的分享就到这里。张讲师的讲解请见次条，我们下期再见。