往期回看3：中医入门（零起点的师兄看一看）
中医入门1：中医是怎样看病的
刘观涛原创
我一直有一个梦想：能够让每个中国人，都知道最基本的中医知识。
我也一直在探寻，能不能用简单的说法，让博大精深的中医走进每个人的心田。
大道至简！千年中医，其实完全可以用“病性、病位”主次两条线贯穿起来：
刘观涛按：昨天发了《经方少儿班》的回顾微信，一下子收到很多朋友的回复、留言。没想到有位中医教授正在北京一所学校开办少儿中医班。她留言研讨，中医少儿班或者零起点的成人班，该如何教学才能更好？其实，我的经验也不足，都是自己摸索着来。只不过我有一个信念，让中医和国学亲密接触，让中医成为一种人生状态。
我一直有一个梦想：能够让每个中国人，都知道最基本的中医知识。
我也一直在探寻，能不能用简单的说法，让博大精深的中医走进每个人的心田。
大道至简！千年中医，其实完全可以用“病性、病位”主次两条线贯穿起来：
一条线是亚健康或疾病的原因，通常被老百姓们称为“病根儿”的病性：如果用阴阳五行来说明，阴阳就是“虚实”，五行就是“寒热气血津”。阴阳五行组成了十大病性：实寒、实热、气滞、血瘀、水湿（含痰饮食积）；虚寒[即阳虚]、虚热[即阴虚]、气虚、血虚、津虚。——顺便说一下，这种病性的“阴阳五行”，已经兼容了流传甚广的北京中医药大学王琦教授提出的体质学说。
而另一条线则是大家非常熟悉的病位，病位分为：“表、里（含半表半里）”，“上、下（或上中下）”，“脏腑、经络”。需要说明的是：一般中医常用“心肝脾肾肺”等脏腑，表明病的部位：是肺病、肝病还是肾病、心病？……让人一目了然。只不过，中医说的肝病、肾病……和西医说的肝病、肾病……并不完全一致，中医的肝火旺不代表西医化验的乙肝、甲肝，肾虚也不等同于西医说的肾炎类疾病。
知道了这两条主次线索，甚至普通的读者自己都可以大致理解大夫们常说的中医术语了：
中医常讲“寒邪束表”就是“实寒（病性） 表证（病位）”；“湿热蕴脾”，就是“湿热（病性） 脾（病位）”；所讲的“寒滞肝脉”，就是“实寒（病性） 肝经经脉（病位）”……
大家一定有这样的困惑，不少人看完了中医，会习惯性地问一下大夫，“我这得的是什么病啊？”而中医大夫的回答，却和西医大夫有很大不同，西医大夫明确告诉你的西医病名：你得了浅表性胃炎、你得了脂肪肝等等。中医大夫总是给出“肝郁气滞”、“肝肾阴虚”等古香古色而深奥难懂的术语。不过，那时候你觉得困惑不解，现在是不是一目了然了呢？原来，“肝郁气滞”就是肝部有气滞，“肝肾阴虚”就是肝和肾有虚热（即阴虚）。
在大学教科书《中医诊断学》中，有66个中医常见病名，什么“心脾气血虚”、什么“肝胆湿热证”、什么“脾肾阳虚证”等等，很多人初学时往往摸不着头脑，其实，只要我们仔细想一想，这么复杂的中医病名，其实不就是简简单单的两条线（病性和病位）“排列组合”所产生的吗？知晓了最基本的元素（病性和病位），复杂多变的中医，不就像是一个斑斓陆离的“魔方”一样，变得容易掌握了吗！
好了，让我们亲自体验一下中医大夫看病的过程，你可以尝试着自己分析、感受一下中医大夫的内心思考：
你走进中医诊所。大夫让你伸出手来，他开始进行切脉。如果脉摸起来比较有力，就是实证；如果脉摸起来无力，就是虚证；如果摸起来脉滑，有可能是痰证……
随后，大夫会让你伸出舌头，进行望诊：舌红苔黄代表实热证；舌苔厚腻代表湿证或痰证；舌部有斑点代表血瘀证……此外，大夫也会看你的面容、身形进行望诊：面色苍白代表血虚证；面色发红代表热证……
大夫还会有意识看用耳朵听、用鼻子闻（闻诊），如果听到你气短、声低，那就有可能是气虚证……
当然，更多的时候大夫会主动问你（问诊），有什么不舒服的地方？大小便怎么样？饮食睡眠怎么样？等等。如果口苦、咽干而大便不干，那就是热在半表半里……
望闻问切，四诊合参。大夫就会在处方上写下诊断结果，并开出具体处方。
你看神奇不神奇，中医的病性和病位，既能让我们知道一个人的“近病”（现在的病痛），还能让我们知道他、她的“远病”（长久的体质），这样，中医既能够针对“近病”来治病，又能够针对“远病”来保健，真有点古诗里的美妙意境：“落霞与孤骛齐飞,秋水共长天一色”。
《金刚经》云，“以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。”中医对于中国人而言，亦复如是。
中医入门2：看透“中医体质”的奥秘
无论是人体的健康，还是人生的命运，其实都由简单而纯粹的元素组成。虽然最终的组合方式如同“万花筒”那样绚烂缤纷，但在“繁花渐欲迷人眼”之处，我们却始终可以找到那份不曾丢失的纯真和简约。
刘观涛按：昨天发了“中医入门”连载1，收到有位朋友的给我微信的回帖，他希望我能把当前风行全国的中医体质学说讲一讲，他提出了几个困惑他的问题。还真巧，我和体质学说创立人王琦教授认识，并和他专门研讨过体质学说的相关问题，今天的这篇微信文章，就顺带回答这位读者的提问。
时常有人会这样问我：“中医博大精深，高深莫测，您能不能用最简单的说法，告诉我们中医到底是什么？”
疾病成百上千，千变万化。但是，中医却能化繁为简，只须辨出“病性和病位”，就可以对复杂多变的疾病“执简驭繁”。这就叫做“辨证论治”。
《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。
那么，中医的“一、二、三”分别是什么呢？
辨证论治之道就是“以平为期”：“阴阳平衡”人即无病，“阴阳不平衡”人即生病，这就是中医的“道生一”。
人若生病，则“阴阳不平衡”，主要体现在两个方面，一是“病性”（虚实、寒热气血津），二是“病性”（表里、上下、脏腑经络）。病性和病位，就是中医的“一生二”。
“病性”中最重要的是“虚实”，“病位”中最关键的是“表里”，“表里、虚实”的组合，就是辨证论治具体操作最重要的三大要素：“表证、里实、里虚”。这就是中医的“二生三”。
那么，最关键的“三生万物”是什么呢？
被中医界誉为“医圣”的张仲景，用毕生的心血写成《伤寒杂病论》，成为中医界最受推崇的临床名著。宋代名医许叔微为天下医家揭开“医圣”的秘密：“伤寒治法，先要明'表里虚实’。能明此四字，则仲景三百九十七法可坐而定也”。
为什么许叔微这样说呢？
因为“表里、虚实”的组合，就是“表证、里实、里虚”。
由“表里虚实”组合出“表证、里实、里虚”这三大要素（二生三），通过这三大要素，不仅仲景之法可坐而定也，而且天下万病均可坐而定也！——就是中医界的“三生万物”！
根据“表证、里实、里虚”来治天下万病，就是中医界的“三生万物”！
这三大最基本的病机要素（当然能涵盖所有的病性病位），就是中医大学教材的灵魂，而且也是“医圣”张仲景六经辨证的核心：“表证”就是太阳病，“里实”就是阳明病、少阳病，“里虚”就是太阴病、少阴病，虚实错杂（里实和里虚的组合）就是厥阴病。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，仅用这三类病机，真的能够解释天下万病吗？
且让我们从当下全社会广为人知的“体质学说”入手，来阐释“三生万物”的执简驭繁之道。
北京中医药大学王琦教授的体质学说，把中国人的体质分为：特禀质、湿热质、气郁质、血瘀质、痰湿质、阳虚质、阴虚质、气虚质、平和质。相信很多人对此早已经耳熟能详，甚至找中医看病的时候，还要顺便让医生判断一下自己到底属于什么体质。
事实上，王琦教授提出的体质学说，把中医辨证论治的类型，精简为几大体质，得到了全国人民的喜爱，可以说是非常完美、简洁的中医通俗推广。——那么，我们能否用刚才提到的“三生万物”来把王琦教授的中医体质解析一下呢？
表证，对应的是“特禀质”，王琦教授提到用消风散、玉屏风散等调理特禀质，说明特禀质是一种比较复杂的表证。用消风散来调理，是“表证 里实”；用玉屏风散调理，是“表证 里虚”，但都以表证为主。
里实，对应的是王琦教授提出的“湿热质、气郁质、血瘀质、痰湿质”。
里虚，对应的是王琦教授提出的“阳虚质、阴虚质、气虚质”。
我曾经和王琦教授当面探讨过，我说：按照中医的理论体系，里虚包括“寒热气血津”之虚，应该有虚寒[即阳虚]、虚热[即阴虚]、气虚、血虚、津虚五种，传统中医习惯于把津虚合并到阴虚，那么，您所创立的中医体质学说中，为什么没有血虚啊？
王琦教授的回答大意是：血虚这种类型，在大数量统计中，所占比例比较小，所以，就不将其作为中国人主要体质类型之一。
里实，包括“寒热气血津”之实，应该有实寒、实热、气滞（即气郁）、血瘀、水湿（痰饮食积）五种，王琦教授没提到“实寒”，因为实寒在“表证”出现较多，而在“里实”出现较少；王琦教授没有单独提出“实热”，而将其与“水湿”合并为“湿热质”。
简单地说，“表证、里实、里虚”就是中医体质乃至中医诊病的精髓。
每个人中国人（也包括外国人）的体质，都可以分为：
表证、里实、里虚。
其中，又可按“寒热气血津”等等进行细分。
“里实”又分实寒、实热、气滞、血瘀、水湿；
“里虚”又分虚寒/阳虚、虚热/阴虚、气虚、血虚、津虚。
道家讲“三生万物”。
儒家讲“君子道者三”。
佛家讲“归依自心三宝”。
中医讲“表证、里实、里虚”。
无论是人体的健康，还是人生的命运，其实都由简单而纯粹的元素组成。虽然最终的组合方式如同“万花筒”那样绚烂缤纷，但在“繁花渐欲迷人眼”之处，我们却始终可以找到那份不曾丢失的纯真和简约。
中医入门3：“三生万物”如此博大精深
人生三毒“贪嗔痴”，因此，我们每个人所需修习的，唯有“戒定慧”而已。
对于中医的“三生万物”，亦复如是。
我不自量力，以“表证、里实、里虚”来解读《伤寒论》中颇为费解的篇章。
刘观涛按：有微信读者发消息说：您上篇文章提出：中医的“三生万物”就是“表证、里实、里虚”，是不是太简单了，真能够由此推导出博大精深的中医体系吗？
佛家说：人生三毒“贪嗔痴”，因此，我们每个人所需修习的，唯有“戒定慧”而已。看似容易至极，三岁小儿能为；实需千锤百炼，八十老翁难精矣。
对于中医的“三生万物”，亦复如是。
我不自量力，以“表证、里实、里虚”来解读《伤寒论》中颇为费解的篇章。
对于非中医专业的朋友，可能显得过于艰深，很抱歉。但是，或许会让小伙伴惊呆了：中医“三生万物”如此博大精深！
我学习中医的感触是：最简单的原则里，必定潜藏着生命的博大与浩瀚。就像做人，谨守“仁、义、礼、智、信”，就是圣人的境界。可惜，我做不到啊，呵呵。
辨阴阳易、差后劳复病脉证并治
伤寒，阴阳易为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裩散主之。（392）
对本条有些教材通常存疑而不做具体解释。但我们可以根据症状，来推测其病机和方药。
其人身体重，少气，头重不欲举，眼中生花，为“里虚”太阴病气虚。
少腹里急，或引阴中拘挛，膝胫拘急者，为“里虚”太阴病阴津虚。
热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，为“里实”阳明病实热。
我个人认为，可以用竹叶石膏汤合芍药甘草汤治疗。
由对本条的注释,引申出一个非常有启发意义的中医原则:
用脉舌症状推导病机,在传统的教材里永远是“完美无缺”的,也就是说,基本上每一组脉舌症状都对应某个病机。很少存在同一脉舌症状对应不同的病机（比如，脉浮→表证；脉浮→里实热）；也很少故意漏掉不提某些脉舌症状（比如，某些缺乏辨证意义的症状）。
事实上，在临床中，症状与病机的对应，并非“完美无缺、严丝合缝”，很多教材或学术专著在写作的时候，往往会不由自主地“美化、修饰”，把真实临床“原生态”，修饰为理想国里完美无缺的“美容照”。
我多么希望中医临床家在医案写作中，能够把真实的矛盾、冲突、困惑、取舍等等，能够全盘托出，还原真实可靠（虽然并不完美）的中医辨证思考过程。
且看，两个版本的大学教材，对于“头重不欲举，眼中生花”，李赛美主编《伤寒论讲义》，认为是“精气内伤（精气不足）”；熊曼琪主编《伤寒论学》，认为是“毒热上冲”。李赛美教授是我的朋友，她的老师是熊曼琪。师生之间的看法居然截然相反，一虚一实！
这说明什么？说明“头重不欲举，眼中生花”极可能为“里实”（实热），也可能为“里虚”（气虚），并非完美无缺的对应于某个特定病机。
大病差后，劳复者，枳实栀子豉汤主之。（393）
条仅仅根据“大病差后，劳复者”，绝对无法推导出用枳实栀子豉汤（可以推导出症状：发热、心烦或心中懊恼、脘腹胀满，舌苔薄黄略腻）。下两条同理，仅根据“发热”，无法推导出用小柴胡汤。但这三条有何意义呢？
按理说，“大病差后，劳复者（或伤寒差以后、伤寒解后等等）”，似乎以“里虚”为多，但实际上，枳实栀子豉汤证、牡蛎泽泻散、“脉沉实者，以下解之”乃为“里实”；“脉浮者以汗解之”则说明是“表证”（属于实证范畴）；小柴胡汤证、竹叶石膏汤证则属虚实错杂。这可能是医圣仲景特别提醒：不要认为差后劳复多虚证，实证照样多见！当然，也可出现“里虚”之理中丸等证。
伤寒差以后，更发热，小柴胡汤主之。
脉浮者，以汗解之；
脉沉实者，以下解之。(394)
大病差后，从腰以下有水气者，牡蛎泽泻散主之。(395)
牡蛎泽泻散证为“里实”（水），相当于十枣汤的轻剂、五苓散或苓桂剂的重剂。
注意，单就“从腰以下有水气”，若属“里实”，才有用牡蛎泽泻散的机会；若属“里虚”则可用真武汤等方。
可以自行推导牡蛎泽泻散证的症状：腰以下肿满，小便不利，脉沉而有力。
病差后，喜唾，久不了了，胸上有寒，当以丸药温之，宜理中丸。(396)
对于“喜唾，久不了了”，病机为“胸上有寒”，可有两种治法，一种是河间派治法，邪去正自复，可治以小青龙汤、射干麻黄汤等；一种是易水派治法，正回邪自去，可治以理中丸、吴茱萸汤等。
当疾病处于“虚实同病”状态，并非明显纯虚或明显纯实的时候，两种方法其实皆可。
著名医家周禹载偏于易水派，他对本条如此论说“设复以逐饮破滞之药与之，痰即出矣，独不虞今日之痰虽去，而明日之痰复积乎？惟温补其胃，自使阳气提以展布，而积者去，去者不复积也。”
思路再开阔一些，喜唾，也不一定必为寒性（若为虚寒，其唾当是清稀而薄，口必不渴，喜温畏寒，舌淡，脉缓弱），亦可为热性，亦可为平性，湿热也可能造成“喜唾”……
伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐，竹叶石膏汤主之。(397)
“里实”阳明病实热，兼“里虚”太阴病气虚、阴津虚。本条文似乎看不到实热之症状，但以方测症状，当有实热之症状（如发热或低热不退、心烦口渴少寐、舌红苔少、脉虚数）。
病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈。(398)
“里虚”太阴病气虚，即所谓“脾胃气尚弱”，治宜厚朴生姜半夏甘草人参汤。此“微烦”为热之症状，多数由“气虚”所致，而较少由“实热”所致。医圣仲景在此敦敦教导：千万要注意鉴别，不要把“气虚”发热，误认为是“实热”发热。
刘观涛于2014年2月6日马年春节初七
我刚写了一篇关于“伤寒论”方面的原创论文，刊载于我们即将创刊出版的《经方医学》丛刊（第一期）。
六经辨证治法
刘观涛
对于《伤寒杂病论》的临床研究，我一直在倡导“融会贯通”，即将“六经辨证”“病性病位辨证（含脏腑经络辨证）”“方证药证辨证”进行衔接，搭建起外感与内伤、“中医骨干教材”与“伤寒金匮课程”之间的桥梁。我也一直在呼吁“回归本证”，即将传统教材的六经“变证”“疑似证”乃至“兼夹证”，全部回归、统一到“本证”，如被划为太阳病疑似证的十枣汤证，可直接回归本证阳明病等。下面，就把自己的探索向各位专家同仁们求教。
谨守病机“三境界”：六经大法——病性病位——方证药证
“北京四大名医”之孔伯华先生，既是公认的温病大家，亦是杰出的伤寒巨擘，堪称“伤寒温病融会贯通”的代表人物。孔伯华先生在《时斋医话》中，将伤寒温病进行融会：
病有千端，治法万变，莫不统寓于“六经”之中。
仲景所著《伤寒杂病论》不但是方法俱备之全书，而且法外有方，方外有法，统赅百病，是一切疾病辨证论治之总则。
叶天士之卫气营血辨证施治，乃说明温病之轻重浅深所表现之阶段有别，并非病邪之真入卫入气、入营入血也。吴鞠通之三焦分证，亦说明温病之轻重浅深，而并非病邪果真据于上焦、中焦、下焦之意。皆足以羽翼仲景者，此等处慎勿拘执。
我认为，孔伯华先生所云“六经”，已经包含、覆盖所有“病性病位”（乃至“方证药证”）而无遗漏。且看孔伯华先生如下论述：
《伤寒杂病论》一书所体现辨证论治理论，以及所收载方药，不仅将中医学历来之病因学说、脏腑学说、经络学说，以及四诊两纲六要之辨证方法，统统联系起来，并且总结出汗、吐、下、和、温、清、补、消八种治疗方法，使中医学辨证施治的理论得到较完整的体现，时至今日，仍具有现实意义和良好疗效。当然，亦有受时代和一方之隅的局限及世态、居民有变等古今之异，倘不知有变，原方照搬，而出现古方今病之不相能者，是咎在后人而无关仲景也。
对于“北京四大名医”之孔伯华的学术思想，有多种解读，有人看到孔伯华“临床大家”的气度，有人看到孔伯华“温病学家”的风采。而在我眼中，则看到了孔伯华先生“伤寒温病融会贯通”的特质。
有人会说，中医的辨证论治，能够辨病性（虚实、寒热、气血津液）、辨病位（表里、上下、脏腑经络），就可以了。大多数教材不都这样讲么？倘若如此，那么六经、卫气营血等治病大法，还有什么存在的意义呢？在很多人眼中的以善治温病而闻名的孔伯华先生，为什么居然如此推崇六经大法呢？这的确值得我们深思。
王国维在《人间词话》里，谈到治学要经过三个境界。我认为，中医辨证在“谨守病机”的旗帜下，也可细分为三个境界。
第一境界：昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路。 [宏观辨证：六经大法]
第二境界：衣带渐宽纵不悔，为伊消得人憔悴。 [常规辨证：病性病位]
第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。[微观辨证：方证药证]
在中医临床中，常规辨证论治（病性病位）众所周知，各类中医教材都给出详细介绍。几乎所有的中医同仁，都会为“辨病性（八纲辨证、气血津液辨证、六淫辨证等）、辨病位（脏腑经络辨证等）”而“衣带渐宽”。
对于病性和病位，简单而言，又可各自一分为三，病性分为虚实、寒热、气血津液；病位分为表里、上下、脏腑经络。而病性具体分为阳气盛（实热、气滞），阴津血盛（实寒、水湿、痰、饮、食积、血瘀）；阳气虚（阳虚、气虚），阴津血虚（阴津虚、血虚），恰如一年四季之十二个月。
而对于辨证论治的两极——宏观辨证和微观辨证，则或许会有部分同仁不予重视。有人会说，辨出了病性、病位，不就是算是完成辨证任务了吗？
诚然，如果病性、病位清晰、典型，比如，单纯的血虚证、典型的气滞血瘀证，相应的方药自然“手到擒来”。然而，临床更多见的是虚实夹杂、寒热错杂、气血津液兼杂、表里同病、脏腑同病。此时，若要对病机有着更清晰、准确地把握，则要在“常规辨证”（病性病位）的基础上，给予宏观的整体洞察（独上高楼，望尽天涯路）；还要给予微观的一步到位（那人却在，灯火阑珊处）。
宏观辨证，是具有“治病大法”高度的辨证大法，当然前提是要能够兼容并包所有病性病位，但更重要的是，要能够“跳出”具体病机，能对错综复杂的常规病机进行宏观俯瞰。也就是说，要上升到治病大法的高度。
宏观辨证（六经大法）的境界是：昨夜西风雕碧树，独上高楼，望尽天涯路。
临床中的疾病多非纯实证或纯虚证，更多则为虚实错杂、虚实同病。此时，首先需要确定疾病的“大方向”（总体上偏于实还是偏于虚），比如，大学《方剂学》7版教材，把真武汤列入水湿证之类别。从水湿证的角度来看，虚实错杂的真武汤证，虽然有水湿证的实证，但“大方向”或者说总体而论并非实证而是虚证，为全身之里虚（即少阴）。不辨明大方向（即六经），则会发生根本的方向性错误。倘若看到真武汤证的水湿证而偏重攻邪利水，治“里实”而不顾及“里虚”之大方向，可能会出现严重的误治。当然，辨明六经的大方向，也要辨明精细的路径所在，即具体的病性和具体的病位。如真武汤证大方向为“全身之里虚（即少阴）”，又有水湿之实，治疗当治实不忘治虚，应“偏重补虚温阳，辅以利水渗湿”。真武汤证所谓“阳虚水泛”之病机，因果、主次关系为：阳虚为因、为本、为主，而水泛为果、为标、为次。因果主次不分，开口动手便错！
而微观辨证则是“病因、病机”的常见组合，直接以方证药证（乃至方证药证与方证药证的组合，如小柴胡汤加生石膏合吴茱萸汤）的形式，让医者“一步到位”直接把握具体的病机。当然，目前教材中提及的常用方剂，并未完全覆盖所有的微观辨证，尚需我们补足补齐“基本微观辨证”的“漏网之处”。
微观辨证（方证药证）的境界是：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
其实，中医辨证三境界（六经大法、病位病性、方证药证），并无高低上下之分，也无先后顺序之别，三者乃是一体，只不过从不同入口“谨守病机”而已。
“表里虚实”定六经：许叔微曰“伤寒治法，先要明表里虚实”
如何用“六经大法（宏观辨证）”来统摄所有“病性病位”（乃至方证药证）呢？这是伤寒学界的焦点问题。因为，对于六经的界定，不同的学术体系，有不同的界定方式。学术界比较主流的界定方式主要为两大类，一类是以病位（脏腑经络）界定六经，如太阳病为足太阳膀胱经、手太阳小肠经之病证；一类是以病性（表里虚实寒热）界定六经，如太阳病为表证。尽管这两类界定六经的方式很多时候可以兼容，但是也有很多时候两种方式完全无法兼容。
宋代伤寒大家许叔微“伤寒治法，先要明表里虚实，能明此四字，则仲景三百九十七法可坐而定也”之语，对我影响至深。现代伤寒温病大家孔伯华先生的如下论述，也在我心中留下深刻烙印。
《伤寒杂病论》之内容，主要为立六经提纲，分证候归类，亦即将病的证候分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六大类，便于辨证，决定治疗，如论中所指太阳病、阳明病之类，即此义耳。但仲景所称之病，实际乃证候之类群也，此皆《伤寒杂病论》之特点，为后世著作之所不能及者。
仲景之大法，据表、里、寒、热、虚、实以辨证论治者也。
基于此，我个人对六经如此界定：
表证[汗法]=太阳病；
里实[泻法]=阳明病、少阳病（简称阳明少阳病）；
里虚[补法]=太阴病、少阴病（简称太阴少阴病）；
（里）虚实错杂[和法]=少阳病、厥阴病（简称少阳厥阴病）。
如此而言，正如《道德经》所言“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
表证、里实、里虚，这三者可以“等同”六经的全部。许叔微“伤寒治法，先要明表里虚实”之名言，按我的理解，可以具体落实到“表证、里实、里虚”，而且，这三者还能进行排列组合，可以“等同”六经排列组合的全部。
（里）虚实同病：里实 里虚==阳明少阳病 太阴少阴病；
表里同病：表证 “里实或里虚”==“太阳病 阳明少阳病”，或“太阳病 太阴少阴病”。
（五版《方剂学》教材，专门提出表里双解剂；胡悉恕专门提出少阴病“表阴证”。说明什么呢？说明表里同病的两种类型是非常常见，应该作为一个治疗大法来对待。）
注意：我所说的“里实”，是与“里虚”相对应的术语，即《中医基础理论》《中医诊断学》教材中所言“里实证”，是广义的里实。而有些教材（如《方剂学》）所言“里实”是狭义里实，特指“里实已结”，如称“治疗里实证的方剂，统称泻下剂”）。再重复一遍，我所说的“里实”，是广义的里实，既包括里实已结（如承气汤证），也包括里实未结（如白虎汤证）。
有人肯定会对我的六经界定提出疑义：为什么你对少阳病，既归属“里实[泻法]”，又归属“虚实错杂[和法]”？
我的回答是：六经之中，唯独少阳病有双重属性。
少阳病，众所周知对应虚实错杂证，属于“和解治法”。
但是，在临床实践中，以小柴胡证为代表的少阳病，也常用于“病性为'纯实无虚’（阳气盛）、病位在半表半里（胸胁腔间、少阳经络）”的情况。所谓“半表半里少阳证”，我认为可理解为“在里”的特例，也就是说，病位：“在里之孔窍”（口腔、咽喉、眼睛、耳朵、鼻子等通常所云“既不纯在表也不纯在里”，即成无己所谓“半表半里”）；或“在里之少阳经”（胸胁、胁下、头侧等）。此时，小柴胡汤近似于“阳明病的特殊情况”，或者说，“纯实无虚”的少阳病，可以与“阳明病”并列，均属“里实”——正如太阴病与少阴病并列，均属“里虚”。
当然，小柴胡汤也与厥阴病并列，均属“里证之虚实错杂”的和解剂（少阳病偏实，厥阴病偏虚）。
如此而言，少阳病有“双重属性”。人们普遍关注小柴胡汤的“和解”之性，而有时候容易忽视小柴胡汤的“清热”作用和“解郁”之性。伤寒大家刘渡舟大声疾呼：“人皆知小柴胡汤为和解少阳、疏利肝胆、通达表里而设，但对此方开郁调气、以利升降出入之机，则往往忽略不论”。刘渡舟在《小柴胡汤解郁功效例举》一文，从“开郁散火”“开郁以通阳气”等方面论述“惟小柴胡汤之治气郁，纵横开阖，升降出入，无所不包。”
有人会说，您认为小柴胡汤证近似于“阳明病的特殊情况”，属“里实”，那么，小柴胡汤证的参、甘、枣，岂不是补药，既然用补药，则就反证小柴胡汤必有虚证，而不可能存在您所说的小柴胡汤证有时也可“纯实无虚”。
这一点，山东中医药大学姜建国教授提出：“（第）96条论小柴胡汤证并无虚象，确属实证，为什么方中药配伍补益药？不虚而补，补益药并非为正虚而设，而是通过扶正以祛邪。”
如此而言，则少阳病有两个属性，一个针对“阳气盛”实证的清热（清泻实热）或理气之“清、消”属性；一个是针对虚实错杂的“和解”属性。所以，作为和解属性的少阳，类似于“少阳 太阴”的组合。河北医科大学中医学院教授李士懋先生认为：“少阳病的实质，是由少阳郁结与太阴脾虚两部分组成。”我认为，此时李老所指少阳，乃为和解属性的少阳。
综上所述，我把少阳病，按两种属性分类，一种是刘渡舟先生所言“开郁散火”属性，放在与阳明病并列的“实证类”（清消）；一种是李士懋先生所言“少阳 太阴”，放在与厥阴病并列的“虚实错杂类”（和解）。
比如说，黄芩汤，属于“清消”类的少阳病，而不属于“和解类”的少阳病。
而小柴胡汤，既属于“清消”类的少阳病（与阳明病并列），又属于“和解”类的少阳病（与厥阴病并列），还可属于“发汗”类的太阳病。——这有点类似于“伤寒第一方桂枝汤”：既属于“发汗”类的太阳病，又属于“补法”类的太阴病（与少阴病并列），还可属于“和解”类的太阳太阴同病。
此外，可能会让很多人大跌眼镜的是：有个别教材把小柴胡汤归入“表里双解”（《中成药学》，张的凤主编），甚至有个别教材把小柴胡汤归入“解表剂”（《方药学》，杨柏灿、文小平主编），而四川江尔逊先生曰小柴胡汤能治“虚人感冒”。
这说明什么？少阳病还可兼解表，甚至可以说少阳病还可兼为“太阳病之特殊情况”（如同纯实无虚的少阳病，可以作为“阳明病之特殊情况”）。如此而言，少阳既可以按照“太阳、阳明、少阳、太阴……”顺序排列，还可以按“太阳、少阳、阳明……”顺序排列。
言归正传，对于六经的界定，反映了一个伤寒学研究者深层的理论体系。所以，我认为，任何一位伤寒学研究者，都要按照您的理论体系，对伤寒论所有方剂进行六经分类。如此，则您的理论体系通过具体的方剂得以清晰呈现。
最后，有人肯定会提出这样的问题：
“虚实错杂”（少阳病、厥阴病）与“虚实同病”（阳明少阳病 太阴少阴病），属于同一类别，你为什么特意用两个术语命名呢？难道不能合二为一吗？
请允许我打个比喻，就像“铁道部”（虚实错杂）曾长期作为一个单独部委，而和“交通部”（虚实同病）平行并列一样。铁道交通虽然也可以说属于交通的大范围吗？但因为铁道交通太过特殊、太过重要，所以需要单独建制为铁道部（虚实错杂），而不属于交通部（虚实同病）的管辖。
少阳病和厥阴病作为“虚实错杂”证，其病机属于“两难关系”——换言之，倘若治疗普通的“虚实同病”证，单用治实或单用治虚之法，或许可以取得一定的疗效。而倘若治疗特殊的“虚实错杂”证即少阳病、厥阴病，倘若单用治实或单用治虚之法，则不但不能取得一定的疗效，还往往导致病情因为顾此失彼而有所加重。基于这种临床现况，我们才必须把“虚实错杂”（少阳病、厥阴病），从普通的“虚实同病”（阳明少阴病 太阴少阴病）中“单列”出来，并语重心长地突出一个“错”字，给临床者一个特别的警醒：意思是，如果稍不小心，就容易酿成大错！