风水是迷信？不妨学点堪舆

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作为中华传统文化一个重要组成部分，风水学的形成与发展经历了漫长的过程。

古人因山卜宅、定居，至少从大禹治水的时候起，就认识了昆仑山，逐渐完善了“三条、四列、九山”及三大干龙思想。三大干龙，因此成为中国风水龙脉的总纲。

三大干龙学说，是中国大风水的基本骨架及重大理论建树，处处闪耀着智慧的光芒。不同地区以至国家的发展，受到三大干龙的深刻影响和制约。

先天（伏羲）八卦

后天（文王）八卦

商、周时期，周易、八卦与风水结合，“天人合一”植入风水学思维，得益于“维龟正之”的原始风水理论，风水学开始萌芽。

春秋战国时期，阴阳、五行学说相继出现，奠定了风水文化的理论基础，风水学呈多样化发展。如筑城，一种是以伍子胥、范蠡为代表的“象天法地”、“相土尝水”理论，最著名者当属伍子胥依此而建阖闾城；另一种则以管仲为代表，提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，明确要求处理好山、水与城的关系，其依山傍水，充分利用自然条件的主张，成为后世风水学的理论核心。

卜筮用的竹签

先秦时期，风水术尚未形成体系，但已有了地脉、王气的观念，认为必须有“气”，方可“得气”，以便纳福。《晋书·元帝纪》谈到南京地理时说：“始皇时望气者云'五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”

汉代称相地为形法，渗透环境形胜观念的风水学空前发达。民间很重视丧葬，风水术广泛传播，士人对居住环境十分讲究，建筑思想在“择中”理念上有所发展，强调“居高”、“居前”，主要文献《地典》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《神农教田相土耕种》等相继出现。这一时期最重要的风水著作，当属青乌《葬经》。

秦、汉风水学受到“天人感应”哲理影响，大量吸收天文观测和天体探索成果，把日月星座概念渗透到堪舆活动中。“天文”与“地理”互为表里，“上通天文”者必“下精地理”。杰出的天文学者张衡，还研发出“指南车”，对传统风水术的发展有间接帮助，被尊为“阴阳之宗”。

 土圭日景（一）

三国、两晋，阴宅风水开始成为堪舆重心，风水学获得长足发展。据《捉脉赋》载，晋太尉陶侃将葬母，失牛，遇异人指牛眠穴，位至三公。东晋郭璞从墓葬切入，在汉代青乌《葬经》的基础上，系统总结风水规律，形成完整的风水理论体系，写出不朽名篇《葬书》，中国风水史自此掀开新的一页。

“风水”二字，首见于郭璞《葬书》中。严格说来，晋代以前都不叫风水学，类似的行为称为“堪舆”。

人类住宅、墓地的选择，吉者能给住者、后人福荫，凶者会导致祸患。古人仰以观天文，俯以察地理，通过相宅相墓求得理想环境，生死相依，这种方法称之为堪舆。

土圭日景（二）

“堪舆”初为神名。东汉许慎注《淮南子》作了引申：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆因而代称天地。清人朱骏声《说文通训定声》进一步发挥：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也”，表达了天、地、人相协调的堪舆理念。

在中国较长的历史时期里，堪舆作为相宅、相墓之法，应用广泛。《易系辞传》：“仰以观于天文，俯以察于地理”，堪舆兼有宇宙星辰、日月天地、山川形势的交汇变化之意。

堪舆历史源远流长。现当代视风水为迷信者，不妨先学点堪舆。

（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——西垂未央》“导论”，略有改动。）

作者丨桐源居士

图片丨桐源文化原创、网络