形理风水的合与不合

“

两大风水流派走向分化和有机结合，是理论内在逻辑发展的必然结果。去其糟粕，取长补短，是风水发展的正途。——桐源居士

堪舆史上，理论与实践同辉的形法派大师，寥若晨星，原因是知易行难；理气派自称大师的，比比皆是，原因是知难行易，各行其道，自以为是。还原形、理的本来面目，也许有悖理气家初衷，但别无选择。

在严格划清形、理界限的同时，也应当看到，两者源流上欲理还乱、难以分割的联系，存在着一本同宗、相济互补的情形，需要认真研究，区别对待，以期更好地扬弃。

四象图一

风水杂糅了早期各种数术，是传统实用文化的代表。最初，形法不仅包括相地形和相宅墓，也涵盖相人、相刀剑、相六畜等，志书将“望气”也列入形法之类。

四象图二

晚唐时，理气派和形法派的界限并非泾渭分明，重视方位的吉凶是风水术数的一大共性，区别在于形法派是从辨形势入手来判定方位的美恶，而理气派注重从音姓、命相、卦象等来决定方位的吉凶。黄妙应《博山篇》，就强调形势与方位应辨证统一，不能忽视五星及五行生克之理。

五星图  (载《地理人子须知》）

八卦、五星并非全为理气内容，形法也讲星卦。形、理表述虽各自不同，但本质上合一。

理气专论坐向，论向离不开八卦和罗盘。

后天（文王）八卦

罗盘定向，同为形、理二家所重视，但使用方法和功能定位有所不同。

龙之五格，涵盖了龙行的基本种类。对于穴向与祖山、乐山坐向的差异，形家以摆折之形，辅以乘气之说。混沌生化，旺衰枯荣，吉凶在情，生死惟气，葬存贯左贯右之别，清晰了然。理家则多生应对之法，曰水之来去导致左旋、右旋，罗盘上体现为相应的三盘校补。

理法之用罗盘，以乘气之说为根据，左旋、右旋依水之形势而变换，诚如纪昀在“四库提要”中曰，理气代表作《催官篇》“著其变换受穴，吉凶之应。穴仍以龙为主，而受气有挨左挨右之异”。从这一点看，还是很有一番道理的。

罗盘（来源：hi.baidu.com）