8副修身处世对联
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上联的“三思”，语出《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”即季文子对每件事总是考虑多次才行动。上联即化用此语，是说每面临一件事，都要三思而行，避免考虑不周而盲目行动，带来不良后果。怒从心头起，恶向胆边生，如不理智克制，就可能做出愚蠢或无法挽回的事来。故下联提醒：怒从心起，暂忍为高。当然，对于“怒”也要作具体分析，怒可使人刚勇，但怒盛则伤肝，诚如朱熹所言：“血气之怒不可有，义理之怒不可无”。对于作为感情冲动的血气之怒，显然应以忍为高，善于做自己的“情绪管理师”，保持心境平和。如清人石成金《忍耐歌》所言：“忍耐好，忍耐好，忍耐二字真奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。身家由此败，性命多难保。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。”当然，事物是复杂的，人们的情况也是千差万别的，但是在对人对事上注意克制和忍耐，对于修身养性总是有益的。
联中的“风波”，比喻纠纷或乱子。白居易《除夜寄微之》诗：“家山泉石寻常忆，世路风波子细谙。”“冰炭”：指冰块和炭火，比喻性质相反，不能相容，或喻矛盾冲突。陶潜《杂诗》之四：“孰若当世士，冰炭满怀抱。”此联意在劝诫世人乐善好义，不作恶兴灾，只要不卷入尘世的纠纷与争斗，不制造乱子，不为欲望所驱使，做出亏心事，就自然没有寒冷如冰或炙热如火的矛盾冲突的情绪到胸中，就可以保持心境的平和。如何实现心境的平和呢？清人石成金《传家宝》中有一副相似的联语说：“己所不欲，勿施于人，莫作风浪于世上：行有不得，反求诸己，自无冰炭在胸中。”这就是说，要实现心理的平静与和谐，就要有“己所不欲，勿施于人”的仁爱之心，有反求诸己的律己精神，更要学会面对现实，善于调控自我。在愤怒时懂得制怒、宽容；过喜时懂得收敛、抑制；悲伤时懂得转移、升华；忧愁时懂得释放、自解；焦虑时懂得宽舒、消遣；惊恐时懂得镇静、沉着。董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中说“君子怒则反中而自说以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精，夫中和之不可不反如此……故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正”，按照其提出的“返以中和”的心理调谐原则来做，如此，则会心境平静与和谐，“自无冰炭到胸中”。
该联虽是旧时的诫官联，但对今人修养心性、处事为人不无益处。古人云：“喜时之言多失信，怒时之言多失体。”上联谓大怒时，容易激动，失去理智，这时应稍缓片刻，等到心气平和后，再理顺情绪，这样才会避免错误，省却无穷痛苦烦恼。这是因为人的喜怒哀惧等情志活动不仅影响人的身心健康，而且有时也会影响对是非的判断和人际关系的亲疏。宋代理学家邵雍在《人贵有精神吟》中说：“怒以是为非，喜以非为是。怒是善人疏（疏远），喜是小人比（紧靠）。败国与亡家，鲜有不由此。”所以在大怒和狂喜时，千万不能失去理智，以致“是非随怒喜”。那么，盛怒时，应如何是好呢？一是要“少缓须臾”。元代李鹏飞有一首叙述大怒伤人和如何解怒的诗：“怒气剧炎火，焚来徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。”二是“俟心气和平”，“俟”，就是等待。上联的“少缓须臾，俟心气和平”与李氏的“触来勿与竞，事过心清凉”有异曲同工之妙，不失为解怒的妙法。果能如此，自然会省却无穷烦恼。下联是说处理大事、难事，不能匆忙做出决断，要“静思原委”，弄清来龙去脉，然后“全神贯注”，权衡损益轻重，自然有个法度。
这是左宗棠在任两江总督期间，为南菁书院题写的对联。上联的“绎”原意为抽丝，引申为寻求事理，亦指陈述。《礼记·射义》：“绎者，各绎己之志也。”孔颖达注：“绎，陈也，言陈己之志。”“嗟”，叹息悔恨。“老大”一词化用汉代乐府古辞《长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”左宗棠在家书中曾指出：“读书做人，先要立志……志患不立，尤患不坚……如果一心向上，有何事业不能做成？”上联即是鼓励书院学生立志向上，不断寻究事理，经世致用，就不致因蹉跎岁月老无所成而悲叹。下联的“读书有味”，出自南宋陆游《不寐》诗：“读书有味身忘老，报国无期涕每倾。”“从容”，即不慌不忙，陆九渊曾引一学者诗云：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓无妨权放过，切身须要急思量”。朱熹也曾指出：“读书之法：要当循序而有常；致一而不懈；从容乎句读文义之间；而体验操存践履之实。”关于读书，左宗棠也有自己独到的心得，他在咸丰十一年正月二日《与孝威》的信中说：“读书要循序渐进，熟读深思，务在从容涵泳以博其义理之趣，不可只做苟且草率工夫，所以养心在此，所以养身在此。”下联就是年近七旬的作者介绍读书“有味”的切身体验。
原句出自李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”意思是：夕阳虽然灿烂绚丽，然而它却临近黄昏。此句原本是“忧唐之衰”“唐祚将沦”。作者则反其意而用之，其在上联前加了“但得”二字，表示能得无限好的夕阳而感到欢欣和自豪，乐观昂扬之情跃然纸上。作者将下联“只是近黄昏”改为“何须惆怅近黄昏”，有什么值得为“夕阳”近黄昏而伤感和失望呢！这样就将历来被解作感伤迟暮、好景无多之意，改成了励志奋进的格言联，颇有感人的力量。
上联的“杜渐防微”，杜指阻塞、杜绝，渐指事物发展的萌芽，谓在错误或危险刚刚露头的时候，就加以防范和抑止，不让它发展。这就是“杜渐防萌，慎之在始。”“取法”，即效法，取法乎上，仅得其中，因此要取法最高的标准。所谓“至坚”，指坚定、坚韧、坚贞；“至洁”，指清洁、廉洁，“不污曰洁”，“不行不义曰洁”。上联是说，修身养性要严格自律，慎独重微，按照极高的标准，修炼坚贞高洁的品格，不因外界影响而有所改变。下联的“利诱威胁”，指用利益引诱和强力逼迫，软硬兼施。“戒”，防备，警惕，警觉。“缁（淄）”，黑色；“磷”，薄也，减损。语出《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”古语言“至坚者磨而不薄，至白者染之于涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污”。明代李贽《与周友山书》亦云：“志虑益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可缁也。”极言染不黑、磨不薄。下联是说，立身处世，要提高警觉，在多元价值观并存的社会环境下，能澹泊自守，不缁不磷，抵制各种诱惑和不良思想作风的影响。此联可称得上是修身处世的格言，凝重深沉，对律己勉人有重要的警示作用。
此联选自明代洪应明《菜根谭》。全联是：帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。这是一副向往人与大自然和谐合一、物我两忘境界的联语。上联谓高卷起窗帘敞开窗户，看青山绿水间云烟缭绕的秀美景色，方认识到大自然是多么自由自在。下联的“鸣鸠”，即斑鸠，明代刘基有“鸣鸠语燕声相应，又是人间一度春”的诗句。“时序”，节令变化的次序。“物我之两忘”，化用南朝梁江淹“物我俱忘怀，可以狎鸥鸟”的句意，即外物与己身彼此皆忘。下联意思是窗外的翠竹苍松高低疏密有致，任凭雏燕鸠鸟随着时序冬去春来自由穿梭，令人陶醉其中致物我两忘的境界。在大自然中任性逍遥、物我两忘是禅宗和道家一致向往的生活境界。中国古代士大夫在失意时，也常以此为依归，视作精神的栖息地。的确，当人们置身于壮美神奇的大自然中，往往会淡化现实生活中的痛苦和烦恼而感到身心俱爽，物我两忘。
上联的“求阙翁”即求阙斋主曾国藩。曾氏以“求阙”名斋，即请求别人指出自己的缺陷不足。“八本”，是曾国藩教子弟的家训，即“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”这些话对于我们今天修身、齐家、处事仍有借鉴意义。所以上联说，居家过日子应当思考和借鉴求阙翁（曾国藩）的“八本家训”。下联的“快意”指肆意所欲或称心适意。曾氏对快意之事一向持谨慎态度，尝教子弟“无好快意之事，常存省过之心”。“三端”系曾氏所注重的可泽被后世的“君子之泽”中最值得称道的3个方面，他说“士大夫之志趣、学术，果有异于人者，则修之于身，式之于家，必将有风流余韵传之子孙，化行乡里，所谓君子之泽也。就其最善者约有三端，曰诗书之泽、礼让之泽、稼穑之泽。”意思是说，士大夫的志趣、学术，果真有超过寻常人的，则可以使自身得到修炼，给家庭树立楷模，必将有风流余韵传给子孙后代，影响乡里，这就是所谓的君子之泽。君子之泽中约有3个方面最值得称善，即诗书之泽（文化教育）、礼让之泽（礼仪谦让）、稼穑之泽（重视农耕）。一个人要在社会上立身处世而且影响后世，就需要慎重对待这三件有重大意义的事情。
