明正德宫廷红缎地五彩宝生佛织锦缎唐卡
明正德宫廷红缎地五彩宝生佛织锦缎唐卡析览
故宫博物院研究员 宗凤英
此织锦缎唐卡，以红色地织串枝勾莲纹暗花缎为底衬，在红色勾莲纹暗花缎地上，又以香黄、豆绿、深豆绿、粉、桔红、天蓝、宝蓝、白、黑等色绒线及片金线为纹纬，与红色地经交织蓝天、四合如意朵云和正中端坐在莲花宝座之上的宝生佛等纹饰。尤其是根据织花纹的需要，采用了多种的织锦工艺于一身。例如：用片金线，采取宋代以来织宋锦所常用的工艺方法，通梭织花纹的边；采取缂丝所特有的通经断纬局部回纬的盘梭挖花技巧织制四合如意朵云及诸佛、佛光、彩带等。这件宝生佛织锦缎唐卡，正中端坐在莲花宝座之上的为报身宝生佛；宝生佛的最上部左织弥勒菩萨，中织法身宝生佛，右织观音菩萨；其下左右角各织供养天人一个；顶部及两侧织金翅鸟和六拏具；下左织黄财神，中织黄财宝天王，右织黑财神，或具有祈财色彩。此宝生佛织锦缎唐卡，并以蓝色地织五彩云蟒纹妆花缎为边饰，使本来就非常高雅、大方、华丽的佛像，显得更加庄重、高贵、典雅。
此宝生佛织锦缎唐卡，织工精密，用色艳丽而柔和，色彩丰富，润色自然，金彩辉映，雍荣华贵，人物神态逼真、潇洒自如，宛若天生一般栩栩如生，具有活力和真实感。从其织造工艺和花纹特点来看，应为著名的明清两代的皇家织造江宁织造（后因避讳咸丰皇帝旻宁的宁字，故改为江南织造）所织造的。《明史》卷82〈食货志〉里记载：“明制两京织染内外皆置局，内局以应上供，外局以备公用。南京有神帛堂、供应机房”。这就说明当时的南京作为明代的都城，不仅设有专门织造御用袍服缎匹和宫内应用锦缎的“内局”，同时还有专门织造用来祭祀的“神帛堂”，以及专织诰敕的“供应机房”。从这段记载中我们可以得知，明代的高级丝织品皆出于“内局”，从当时的条件来看，主要产于江宁织造。因这种织锦缎，非常绚丽多姿，犹如天上的彩霞一样美丽，又因其生产在南京，故被称之为南京云锦。
此件宝生佛唐卡，属于南京云锦中最华丽、最著名、最珍贵、最具有代表性的品种之一，既具有“寸锦、寸金”之誉的妆花缎。妆花缎，是驰名中外的南京云锦中的重要品种之一，是我国织锦艺术高度发展的结晶，也是我国织锦艺术的一大进步，一大飞跃。它既属于纬锦范畴，但它又与我国传统的纬锦有着严格的区别。南京云锦妆花织物与唐、宋以来的纬锦的最大区别有两点，其一是：唐、宋以来的纬锦在织花纹时使用纹经与纹纬交织织花纹；而妆花织物在织花时则不使用纹经，而是用地经兼作纹经与纹纬交织织花纹，故此，唐、宋以来的纬锦背面没有长短纬浮线抛过，妆花织物的背面则有纬浮线抛过。其次是：南京云锦妆花织物是在继承我国历代，尤其是唐、宋以来纬线提花织彩的基础上，又充分利用了元代的织金技术，使之与缂丝特有的通经断纬，局部回纬盘梭的挖花妆彩的工艺技巧相融合在一起，在广泛应用唐、宋以来织锦所采取的长跑梭、短跑梭工艺方法织花纹的同时，并使用不同颜色的纬管小梭，对织物上的花纹作通经断纬局部回纬的挖梭艺术进行挖花妆彩。使得南京云锦中既有传统的织锦工艺，又有缂丝独有的通经断纬的挖花技艺，致使南京云锦能在同一纬线之上，织出的花纹能呈现出同花异彩、异花异彩的效果。这种逐花异色的挖花工艺，除缂丝之外，惟有妆花织物才有之，是其它纬锦不可同日而语的。这也是南京云锦能独占鳌头、独领风骚的独到之处。所以，南京云锦被列为我国三大名锦之首，被国内外专家称之为“中国一绝”，“中国织锦的最后一座里程碑”。
南京云锦具今已有1500多年的手工织造历史，尤其是木机妆花是中国4700多年丝绸织造史，3000多年的织锦历史中，惟一流传至今不能被现代化机器所取代的，挖花盘织凭人的记忆编织的传统手工艺织造艺术。已被列入中国和世界非物质文化遗产。
珍稀的明正德宫廷宝生佛织锦缎唐卡
故宫博物院研究员 罗文华
宝生佛是五方佛之一，居南方，黄色身，宝部主尊，特征是右手施与愿印，左手施禅定印，全跏趺而坐。五方佛有菩萨妆和佛妆两种，前者代表报身佛，后者代表法身佛。此唐卡表现的是菩萨妆的宝生佛，头戴五叶宝冠，耳后束发缯带飘然而起，十分生动。胸前珠鬘为饰，上身披天衣，下身着红色长裙和白色短围腰，坐双层莲台上。背光是华丽繁缛的六拏具背光，象一座拱门护卫着佛的身后，背光正中是金翅鸟，左右上方各有一伎乐天人，背光中间大红色的背景中有不太明显的细密暗花，这部分的构图仍保存了西藏中世纪艺术古典主义的风貌。唐卡上部的正中是佛妆的法身宝生佛，左边是观音菩萨，持莲花，右边是弥勒菩萨，持莲花，花上有净瓶。下部也有三尊护法相对应。正中是黄财宝天王，骑狮，右手持胜幢，左手持吐宝鼠；左边是黄布禄金刚（即黄财神），右手施与愿印，左手持吐宝鼠；右边是黑布禄金刚（即黑财神），右手托盛满如意宝珠的碗，左手持吐宝鼠。下方三尊财神主要为呼应宝生佛作为宝部的佛的身份，整个唐卡的主题具有明显的祈财特色。
唐卡大红色外镶边有几组细密的西番莲纹作为装饰，底下有汉藏文对照题记：“大明正德十年九月二十四日施”，对照其藏文发现，并不是汉文题记的翻译，而是汉文逐字的读音，可证，此唐卡确定无疑是汉地所做，更是为汉族所用，所以它的藏文题记并不关心以藏语为母语的喇嘛是否明了其义，只要能念诵出来即可。正德是明武宗的年号。这个题记具有极为重要的学术价值，是目前世界范围内，罕见的几幅带正德款的唐卡之一。更值得注意的是题记中提到的日期“九月二十四日”。根据明代史书记载，正德皇帝出生在弘治四年九月二十四日（1491年10月26日）。这件唐卡应是由著名的皇家织造——江宁织造的内局所制，作为皇帝万寿节（时24岁生日）的珍贵礼物，然后赐到在京藏传佛教寺庙或者外地寺庙供奉，为明武宗祈寿，是名副其实的明代宫廷唐卡。
在明代历史上正德皇帝（1491-1521）是一位充满了矛盾和率性的皇帝，他好杀好色，又笃信佛教；精力充沛，才思敏捷，又放纵不羁。明史中记载他沉溺藏传佛教法事的记载最多，他曾自号“大庆法王”，在建豹房，建法坛，亲自演法，剃度宫女出家，与藏僧频繁往来，能口诵梵经，修习密法。明代的唐卡除了永乐、成化，当属正德时期保存至今为多。学术界认为，正德时期的唐卡与成化年以及明早期唐卡最大的不同在于，它增加了汉地的艺术风格，本唐卡就是一个很好的证据。在唐卡的空白处，不再是印度和西藏古典主义传统的单一色调，或仅点缀细碎杂花，而是以各色云团围绕各尊周围，总体颜色也明显偏淡雅，与西藏唐卡色彩对照强烈、单调而严肃的风格完全不同，很可能是受到汉地水陆画的影响。
明代宫廷唐卡装裱极为华贵，画心部分的上下两端都是大幅织绣八宝或八供养菩萨的形象，以展示宫廷的奢华和高贵，而此幅装裱则是以五彩云蟒纹蓝地花缎为镶边材料。
此件宝生佛唐卡应为五方佛唐卡组画之一，迄今为止仅发现同组的大日如来唐卡，现藏于香港艺术馆。至少还有三幅同样风格与年代的唐卡不知所终，因此这件唐卡更显弥足珍贵。
作者 --
尺寸 67.5×48.5cm
创作年代 明正德
估价 RMB 800,000-1,000,000
成交价 RMB 2,464,000
专场 “盛世慈光” 古代佛教艺术品专场
拍卖时间 2008-05-21
拍卖公司 北京匡时国际拍卖有限公司
拍卖会 2008春季艺术品拍卖会
出版：《锦绣罗衣巧天工》P142，香港艺术馆等编，1995年
展览：“锦绣罗衣巧天工”香港艺术馆主办，1995年