大儒朱子是如何养生的？
对于古代大儒，世人多推崇王阳明，认为其心学直指人心，我却独推崇朱熹。朱熹是宋代著名的理学大家，世称朱子。朱子的“居敬持志，循序致精”理论是我从事中医工作的明灯。朱子不讲顿悟，强调渐悟，重视读书功夫，我自己力体力行，深觉其言有理。
大儒朱熹一生坎坷，幼年丧父，中年丧妻，晚年丧子，疾病缠身，却享年七十一岁，在当时算得上是长寿之人。他的《四书章句集注》是我极为欣赏的一部著作，读来极有收获。
朱子不但精研理学，亦对生命进行了深入的探索，并形成了一套内外兼修的养生方法。本文试从理学以及医学的角度分析朱子的养生思路与方法。
一、积极运动，与山水为伴
朱子平时生活困顿，但他能自我调节情志，常借登山临水，弦歌赋诗来放松身心，颐养性情。朱子经常约上数位好友，登山览胜，而且，朱子很最喜欢登山，并且乐在其中。朱子有诗云：“绝境人难到，唯堪乐此身”、“飘摇学仙侣，遗世在云山。”亦有文曰：“览观江山之胜，乐之忘归。”山川林野、花卉景物等都让朱熹乐在其中，留连忘返。
朱熹一生创办的书院都在远离尘嚣、环境清幽之处，时贤记述：“朱子讲学之堂，必山明水秀，跨越四方名胜。”有韩元吉亦云：“盖山中之乐，悉为元晦之私也。”朱子自己也承认：“吾今营其地，果尽有山中之乐矣。”
朱子一直想借风光峻美的云谷山为终老之地，“自今以往，十年之外，嫁娶亦当粗毕，即断家事，灭景此山。是时，山之林薄当益深茂，水石当益幽胜，馆宇当益完美，耕山、钓水、养性、读书、弹琴、鼓缶以咏先王之风，亦足以乐而忘死矣。”但终因其境过清，而最终选择建阳城郊的考亭为终老之所。考亭也是一山川秀美之处，前面有翠屏山，后有玉枕山，上有游洲，下有龙舌洲，远观翠峦峥嵘，俯瞰绿水浅滩，林荫蔽道，山花灿烂。
朱子到建阳云谷山建晦庵草堂，写下《卜居》诗，道出了他的山水情结：“静有山水乐，而无身世忧。著书俟来哲，补过希前修。兹焉毕暮景，何必营菟裘。”
在武夷精舍落成之时，朱熹感慨归隐山林的愿望终于实现：“琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。”朱子与自然山水为伍，并在徜徉山水中追求精神的乐趣，高山、流水、绿草、花香都给他以美的享受，并由此感悟生命的化育和意义，探寻生命延续的奥秘：“鸢飞鱼跃，道体无乎不在。当勿忘勿助之间，天理流行正如是耳。”
二、涵养天机，保持和乐，
朱子在武夷山镌刻“涵养天机”四字，以我理解，所谓天机，即是天真，是每个人自然而然的天性。《内经》首篇谈上古天真，即是此意。
在同安任职三年期满，朱熹便居于邑人陈氏之馆，以花草自娱：“而佳花异卉蔓药盆荷之属又皆列莳於庭下，亦足以娱玩耳目而自适其意焉。”朱子乐山，乐水，乐花，乐草，从自然中得到真欢乐。因为欢乐，自然心气和畅。
朱子向往清幽山水，以山水欢愉内心。朱子回忆曾经住过的潭溪，“忆住潭溪四十年，好峰无数列窗前。虽非水抱山环地，却是冬温夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉。谁教失计东迁谬，惫卧西窗日满川。”潺潺的潭溪绕舍而过，苍翠青山环合相倚，有如仙居。朱子也喜欢植树栽花来布置居所环境，在五夫故居周围种了竹林，在屋前潭溪边则植香樟。
纵情身心与山水自然融合，让朱熹能逃离世事纷扰，心态和性情都得到了很好的调整，体悟天地人生之道后，在现实生活中便能宠辱不惊，始终保持平和的精神境界，延缓了身心衰老的进程。
三、调息静坐，恬淡怡然
朱子重视养静，他认为，调息静坐可以让散乱的心归于平静，心定而气和，气和则血顺。关于调息，朱子曾作《调息箴》曰：“鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕，如百虫蛰；氤氲开阖，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。”
关于如何静坐，朱子认为，静坐要顺其自然，好比蛰虫冬眠一样。“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。”朱子善于将身外杂事搁下，通过静坐驱散一切杂念以达到养生祛病的目的。他在《答黄子耕书》云：“病中不宜思虑，凡百可且一切放下，专以存心养气为务。但加趺静坐，目视鼻端，注心脐腹之下，久自温暖，即渐见功效矣。”
朱子强调，静坐可安顿身心，收敛精神，是很好的心性修养工夫，“读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓”、“始学功夫，须是静坐。静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收敛向里面，也无个着落处。”静坐可以排斥思虑烦忧：“静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅。”
朱子通过静坐来收摄放心，他说，“中年以后，气血精神能有几何？不是记故事时节。熹以目昏，不敢着力读书。闲中静坐，收敛身心，颇觉得力。”
朱子晚年疾病缠身，曾用静坐来祛病，他的体悟是：“某今年顿觉衰惫，异于常时，百病交攻，支吾不暇。服药更不见效，只得一两日静坐不读书，则便觉差胜。”
四、调节饮食，素食为主
朱子平时很注重饮食规律，曾云：“譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。” 朱子的饮食观：“饮食必节：毋求饱，毋贪味，食必以时，毋耻恶食。”朱子还强调，吃饭要细加咀嚼，他说：“食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功。行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。”
朱子以素食为主，其饮食简单朴素。《宋元学案》云：朱子“其自奉，则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨，人不能堪，而处之裕如也。”《宋史·朱熹本传》载：“故诸生自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。”豆饭即粗糙的米饭；藜，亦称“灰菜”，为野生植物，广布各地，是最为普通的野菜。我的家乡山东威海也有这种灰菜，但当地人嫌其味差，多不喜食。
朱子《挽蔬园》道出了他对菜蔬的至爱：“小摘登盘先饷客，晚炊当肉更宜人。却怜寂寞公仪子，拔尽园蔬不叹贫。”朱子以蔬菜为食，不仅不以为苦，反觉其乐无穷。据记载，朱子还喜欢豆腐、蕨菜、笋、木耳、竽子等菜蔬。
从中医来分析，素食能让人心静，心静则五脏六腑皆得安和。俗话说：粗茶淡饭最养人。朱子可谓身体力行。
五、躬耕桑陌，劳逸结合
朱子注重劳逸结合，在辛劳的学术研究和教学授业之余躬耕桑陌，既能补贴家用和学生读书所资，又能养生健身。朱子在云谷办晦庵草堂，他“耕田东溪岸，濯足西溪流”、“风埃犹俗累，烟雨负岩耕”、“四体久不勤，筋力坐驽缓。何事两山阿，离离豆苗满。”
朱子还自种药材并用以治病，《药圃》述：“种药春畦有近功，不辞耘耔谩劳躬。渐看杞菊充庖下，即见芝英入笼中。病去自知非往日，身轻何必御冷风？出门会有儿童笑，不是当年植杖翁。”并亲自种茶采茶，在《咏武夷茶》云：“武夷高处是蓬莱，采取灵芽余自栽。”《茶坂》诗云：“携赢北岭西，采撷供名饮。”虽然辛苦，但朱熹却乐在其中，“未觉闲来岁月顿，荷锄方喜土膏匀。”
朱子将劳逸结合作为养生之径：“熹向来所苦只是劳心所致，寻以般移应接，内外劳忧，遂不药而愈。乃知君逸臣劳，真养生之要诀也。”所谓“君逸”，即排除思虑，清心养神；“臣劳”，即舒活筋骨，有如户枢之不朽，增益机体的抗病力。
四、正信正念，清心寡欲
朱子不仅重视养身，更重视养心，他以德来养心。在南宋末期，偏安一隅的朝廷政治腐败，党争激烈，社会上物欲横流，他尤重怯除贪欲，心静随和，超然物外，知足常乐，如入无嗔无欲之境。
时贤曰：“且知晦公雅志，未尝不在泉石闽，其视富贵，真若浮云。”面对物欲的诱惑，朱子提出了“存理灭欲”的主张，认为“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，朱有天理人欲夹杂者。”朱子将“物欲”与“人欲”的关系上升到“天理”的高度：“试更子细玩索，当见本体实然只一天理，更无人欲。故圣人只说克已复礼，教人实下功夫，去却人欲，便是天理；未尝教人求识天理於人欲汩没之中也。”
何为天理？何为人欲？朱子回答：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”当然朱子并不排斥人们正常的生理需求，只是反对穷奢极欲的追求，他在谈及“人心、道心”时曰：“饥欲食，渴欲饮者，人心也；得饮食之正者，人欲也。”朱子追求符合“人心”的饮食之道并且身体力行，成为其养生之要。
朱子平时以“天理”来约束自我，加强道德修养，因此他能经年累月地保持精神上的恬淡愉快，进入精神乐境。“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心”，“不待有心求乐道，此心之乐自然生”。
此外，朱子46岁丧妻后便终身鳏居，并未续娶，符合节欲养生的理论。寿星彭祖就曾说：“上士别床，中士异被，服药百种，不如独卧。”消除各种欲望使朱子能身心轻松，性情自然乐观随和，最终延年益寿。
朱子之学问甚学甚广，若以一言以蔽之，我认为可取此句：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”只从朱子养生而论，亦包涵着深厚的中医理论。本文只是抽取了朱子的一些文字，简单分析了朱子的养生思想。朱子的诗文很美，清新自然，人人都可读的懂，读读朱子的文字，感悟其人格魅力，这也是我在此文中频繁引用朱子诗文的原因所在。读者若想深刻理解朱子，建议研读《四书集注》和《朱子语类》。
