伤寒论原序
余每览越人(扁鹊)入虢[guó]之诊,望齐候之色,未尝不慨然叹其才秀也。每次看到扁鹊入虢国去诊病,给齐侯治疗,都感叹他的才华。怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以治贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。但竟逐荣势(追求荣华富贵),企踵[zhǒng]追随权豪(巴结权贵),孜孜汲汲[zī zī jí jí]心情急迫的样子唯名利是务,崇饰其末,忽弃其本,本末倒置华其外而悴其内,皮之不存,毛将安附焉?表里不分,皮都没有了,毛如何能生存?卒然遭邪风之气突然遇到天灾,婴非常之疾不容易治好的疾病,患及祸至,而方振憟【sù】身体颤栗,降志屈节,钦望巫祝,期望得到巫师的帮助告穷归天,束手受败,赍[jī]百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟呜呼[duō jiē wū hū]!委曲求全指望巫术,只等天命,束手无策等死,用重金请很普通的医生,这些做法让人叹息。厥身以斃【bì】,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。痛夫!举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉!
唉!他们的身体已经死亡,精神已经消灭,变成死尸,深深埋在地下,白白地为他们哭泣。痛心呀!整个社会上追求名利的读书人昏沉不醒,没有谁能觉醒省悟,不爱惜自己的生命,像这样地轻生,那还谈得上什么荣华权势呢?
而进不能爱人知人,退不能爱身知己;遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。
进不能帮助别人,退不能治疗自己,遇到灾祸,身处危险之地,什么都不懂,愚蠢如游荡的魂魄。
哀乎!趋世之士,驰竞浮华,不顾根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也。
真的可悲,那些主流的人,攀比荣华,不顾及根本,要钱不要命,铤而走险,社会已经到了这个地步了。
余宗族素多,尚馀二百,建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者三分有二,伤寒者十居其七。
我们家族人数有200余人,自建安纪年开始,不到10年的时间,死了有三分之二,伤寒占十分之七。
感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用素问九卷、八十一难、阴阳大论,胎胪药录,并平脉辨证,为伤寒杂病论,合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能循余所集,思过半矣。
感到时光被浪费,有了疾病只能眼看着死去无法去救治,这样才开始学习古训,博采众方,参考了内经、难经、阴阳大论、等,写出了伤寒杂病论,虽然不能把所有病概括,但可以见病而知源头,若能认真研究我写的这本书,那么伤寒病大部分都可以解决。
夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五脏,经络府俞,阴阳会通,玄明幽微,变化难极。
天地有五行,孕育万物,人有五常(情志),内有五脏,经络,阴阳,十分微妙,不易把握。
自非才高识妙,岂能探其理致哉!上古有岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下次以往,未之闻也!
我并非有多么高的学问,完全能探究其理,上有岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,等名医高人,其次还有扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,再其次还有很多不知姓名的医生。
观今之医,不念思求经旨,各承家技,终始顺旧,省疾问病,务在口给;相对斯须,便处汤药。按寸不及尺,握手不及足,人迎、趺阳三部不参,动数、发息不满五十。
而现在的医家,不寻求《内径》,阴阳的规律,都觉得自己家的理论最好,看什么病都用这个,直接问病人有什么问题,看着病人也不知道想什么,便给出了处方。把脉也是沉浮不分,不到50下就不把了。
短期未知决诊,九候曾无彷彿;明堂厥庭,尽不见察,所谓窥管而已。夫欲视死别生,实为难矣!
在很短的时间内,什么都不清楚就就做了诊断,把脉三部九候没有,望闻问切不查仔细,见识十分浅薄,想要治好病,实在是难。
孔子云:生而知之者上,学则亚之,多闻博识,知之次也。余宿尚方术,请事斯语。
孔子曰:生下来就能明白为最佳,不够聪明就要多学,多听,多见。这也是我一直用的学习方法,我也是照着这些话去做的。
汉 长沙太守南阳张机仲景撰
汉代 长沙太守张机仲景撰写
有底色的文字为张凯注解。
最后感谢大家的支持,《伤寒杂病论》可以说是所有中医必学的一本经典,而张仲景在自序中写交代了当时的环境,为何学医,参考了哪些文献,确有种穿越时空的感觉。本人才疏学浅,注解的不是很精到,只为抛砖引玉,望各位学者进一步学习。