风水经典收藏：《葬经》原文 译文（第二章）

原文:气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行，内气止生，盖言此也。经曰:浅深得乘，风水自成。

【详解】得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。经书曰:外溢的生气(指风)到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。经书还说:气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物是在'斗争----统一----斗争'的往复过程中而产生的，它是'行乎地中'的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说，处在地表外的不称为生气，而称为万物。水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。'气藏土中'，谓之生气也不能称为内气。本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎气。所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱雀气。《葬书》说，'以水为朱雀者'，可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。

原文:土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸(音和)燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行，物因以生。

【详解】这里说的土，是指'上浮者为天，下凝者为地'的地。是《周易》的坤。以现代话来说，就是地球的表层。以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说，土生生气，生气生水。生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜葬深。而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。《经书》说:土发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多，质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。(多与好，是指生物的生长需要而言)

李定信注:上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气”，并介绍了生气的概念、性能以及对阴阳宅的（人）作用，下面便是介绍葬法了。

原文:葬山之法，势为难，形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰:不蓄之穴，腐骨之藏也。

【详解】葬山的方法，即阴阳宅的选址(点穴)，布局、排(放)水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。什么叫做势和形呢?势与形，统称为形势，也称为峦头。方，即理气。形势就称为形法，理气亦称理法。势是生气的发生发展运动变化的迹象，是动态。形是生气的静态，静止的现象称为形。例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势与形顺者，主吉。凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与形逆，则主凶。若势凶形吉，主福不多;势吉形凶，灾祸立至。由此看来，势与形要相适应，而且形比势要重要一些。如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，内气也就会散于地中。这样的穴位，经书说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。

原文:上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

【详解】如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好像中止，而又绵延相连。其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也不动。其过峡束气，中间如燕息的细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一样。总之，龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。李定信注:如此择意，令人费解何龙、何势或何形也。

原文:地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰:形止气蓄，化生万物，为上地也。

【详解】地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以经书说:这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为上地。

原文:地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰:地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。

【详解】本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙;地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法，为察其行势，束气时要隐隐，即微小得好似看不见;展气时，要隆隆庞大。要之玄屈曲，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶的。

原文:夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。

【详解】在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是细小秀丽，则选取大的。参差不齐的形和险恶的势，而且来龙穴(主)和水口、朝应的峰砂(客)都是同样的险恶杂势，决不可以葬。

原文:夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如掌。故经曰:支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。

【详解】若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。所以经书说:平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那就要脱气，即扩散生气。

原文:夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。

【详解】其意以寻穴之难，虽差之毫厘，远之千里也。