洪自诚语录
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· 仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻。
· 世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
· 风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
· 从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机。
· 向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，可以远害
遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。出自：明·洪自诚《菜根谭》遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明。厉鬼：凶恶的魔鬼。情操不同，对客观环境事物的体验迥异。
◦此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。明·洪自诚《菜根谭》眼光要长远，心胸要宽阔。
◦君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自诚《菜根谭》 君子之心坦荡可解。
◦心地上无风涛，随在皆青山绿树。明·洪自诚《菜根谭》 心地：心里。随在：处处。喻处处以正直平和之心对待别人，将会处处得到别人以同样的态度对待自己。
◦遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空”。
一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当自朗。
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
美女不尚铅华，亿疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
翠筱傲严霜，节纵孤高无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽何损清修。
花逞春光，一番风一番雨，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜几朝雪，傲就琅玕。
秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜？老树新花同含生意，胡为妄别妍媸？
昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
高居嫌地僻，不如鱼鸟解亲人；驷马喜门高，怎似莺花能避俗？
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
鸟惊心，花溅泪，具此热心肠，如何领取得冷风月；山写照，水传神，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。
地阔天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之幽闲。
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中古木，方信闲人是福人。
霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气；晴空看鸟飞，活水观鱼戏，识宇宙活泼之机。
芳菲园院看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引线起一种冷趣幽思。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。
乐意相关禽对语，生香不断树交花，此是无彼无此的真机；野色更无山隔断，天光常与水相连，此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平。
鹤唳雪月霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠春风暖日，会知陶处士醉里之风流。
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不存影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，忽转为朗月晴空。气机何尝有一毫滞碍，太虚何尝有一毫障蔽，人之心体亦当如是。
鸟语虫声，总是传心之诀；花容草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
孤云出岫，去留任其自然；朗月悬空，妍丑忘于所照。
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉！
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道无如此三者。
一灯荧然，万籁无声，此吾人初入寞寂时也；晓梦初醒，羣动未起，此吾入初出混沌处也。乘此一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，情欲嗜好悉机械矣。
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
心体便是天体，一念之喜景星庆云，一念之怒震雷暴雨，一念之慈和风甘露，一念之严烈日秋霜。何者？所感只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭渟蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，偏急之衷，君子重有戒焉。
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要看得眼高；路危径险处，要回得头早。
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如桔绿橙之馨洌？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
羡山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
莺花茂而谷艳山浓，总是乾坤之幻境；草木落而崖枯水瘦，才见天地之真吾。
得趣不在多，盆池拳石间烟霞自足；会心不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。
心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹邱石室。
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，煮茗焚香，总不问白衣童子。
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月浸寒毡。
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见妙舞清歌而忘倦。惟自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
悠长之趣，不得于醲酽，而得于啜菽饮水之余；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝之后。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
水流而石无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
衮冕行中，着一个山人藜杖，便增一段高风；渔樵路上，来一个朝士华衣，便添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。
竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中偶听蝉吟燕语，方知静里乾坤。
徜徉于山林泉石之间，而尘心自息；夷犹于图画诗书之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋时云白烟青，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
人情听莺声则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天籁，自畅其生意也。
髪秃齿疏，任幻形之雕谢；鸟吟花笑，识本性之真如。
扰其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生暑夜，朝市不知其喧。
读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。
花居盆内，终乏生机；鸟入笼中，便减天趣。不若山间花鸟，交错成文，翱翔自若，无不悠然会心。
帘栊高敞，看青山绿水，吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠，送迎时序，知物我之两忘。
古德云：竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。吾儒云：水流任急境常静，花落虽频意自闲。人常持此意以应事接物，真心何等自在。
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观出，见乾坤最妙文章。
鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
诗思在灞陵桥上，微吟处，林峦都是精神；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相眏发。
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；百卉催剥后，忽见一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天本不沉冥，机神是宜触发。
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味，如桃源犬吠，桑树鸡鸣，何等淳庞气象！至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒情形矣。
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者识其真。
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎养则不知；语以缊袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全故其欲淡，此是人生第一个境界。
兴逐时来，芳草好携杖闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马足，何须痼疾丘山。
草木才零落，便留萌蘖于根苗；时序虽凝寒，终回阳气于灰管。肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心。
雨余观山色，景象便觉新研；夜静听钟声，音响尤为清越。
登高使人心旷，临流使人意远，读书于雨雪之夜使人神清，舒啸于丘阜之巅使人兴迈。
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣，若至烂漫酕醄，便成恶境矣，履盈满者宜思之。
山肴不经世人灌溉，野禽不受世人豢养，其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣！
心游瑰玮之编，所以慕高远；目想清旷之域，聊以淡繁华。于道虽非大成，于理亦为小补。
一代哲人智慧凝聚，万世众生处世大全。溶释、道、儒于一身，别具只眼，道人生之幽微，体人情于至细。可与《呻吟语》《增广贤文（重订增广）》对照着读，用心体会。如此，则可在如履薄冰的社会处世应物中永远立于不败之地！
菜根谭
[明]洪应明
余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相
发明者，亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序。文不雅训，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪
应明。究不知其为何许人也。乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识。
菜根谭题词
逐客孤踪，屏居蓬舍。乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。
日与渔父、田夫朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳，不日与竞刀锥、荣升斗者交臂抒情于冷热之场、腥膻之
窟也。间有习濂、洛之说者牧之，习竺、乾之业者辟之，为潭天、雕龙之辩者远之，此足以毕予山中会俩
矣。
适有友人洪自诚者，持《菜根谭》示予，且丐予序，予始视之耳。既而乇几上之陈编，屏胸中杂虑，手
读之则觉：其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险。俯仰天地，见胸次之夷犹，；尘芥功名，知识趣之高远
。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是鸢鱼跃。此其自得何如，固未能深信，百据所擒词，悉砭世
醒空之吃紧，非入耳出口之浮华也。谭以“菜根”名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠风波
，备尝险阴可想矣。洪子曰：“天劳我以形，吾逸吾心以补天；天厄我以遇，吾高吾道以通之。”其所自
警自力者，又可思张。由是以数语弁之，俾公诸葛亮人人知菜根中有真味也。
（此序为洪自诚好友于孔兼所作。于氏明金坛人，字元时，万历年间进士，官至礼部仪制郎 中。后因直言
极谏而遭贬迁。晚年自号“三峰主人”。罢官田里后隐居二十年））
●修省
欲做精金美玉般的人品，定从烈火中煅来。思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非。防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云
宝树，须假众木以支撑。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆善念中戈矛，理
路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重生名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥
蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反
转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时
时检点，到得从多入少、从有入无，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；
讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁縻。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可
力为扫除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是年民年物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地的柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残
，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操，喧寂异趣，还是煅炼未熟、心神混淆故耳，须操存涵养。定云止水中，有茑飞鱼跃的景象
；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
穷理尽妙，钩深出重渊之鱼；进道忘劳，致远乘千里之马。
心是一颗明珠，以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其
涤除最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实
，实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪沪大冶，何患顽金钝铁不可陶熔；我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵们之策保国家，出此入彼，念
虑只差亳未，而超凡入圣，人品且判星渊。人胡不猛然转念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸挹损。
恣口体极耳目，与物矍烁，人谓乐而苦莫大焉。隳形骸，泯心智，不与物伍，人谓苦而乐莫至焉。是以乐
苦者苦日深，苦乐者乐日化。
塞得物欲之路，才堪辟道义入门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。（便是一大经纶）
功夫自难处做去者，如逆风鼓棹，才是一段真精神；学问自苦中得来者，似披沙获金，才是一个真消息。
执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿天，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命
；亦不言天，尽人自可以回天。
才智英敏者，宜以问学摄其操；气节激昂者，当以德德融其偏。
云烟影里现真身，始司形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
人欲从初起处剪除，便似新刍遽斩，其工夫极易；天理自乍明时充拓，便如尘镜复磨其光彩更新。
一勺水便具四海水味，世法不必尽尝；千江月总是一轮月光，心珠宜当独朗。
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还不迷，总不如自悟之了了；意兴从处境面得者，有得还有失，总不如自得之休
休。
情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已
；不能灭欲，惟期寡欲而已。
言行相顾，心迹相符，终始不十，幽明无间。易世欲所难，缓时流之急，置身于古圣贤之列，不屑为随波
逐流之人。欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向年时事事看得轻。
尘许梅檀彻底香，勿以微善而起略退之念；毫端鸩血同体毒，莫以细恶而萌无伤之芽。
一念过差，足丧年平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，掘未动，情未萌，才见本来面目；向三进饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方
为切实工夫。
●应酬
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用要有圆机，无圆机遇触物有碍，何以成
旋乾转坤之经纶？
士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重则意气精
神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。心体澄澈，常在明镜止水中，则
天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明。太分明则起趋避私
。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难避处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以，君子宁以风霜自挟，
毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共
受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而年暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有
其语则毁来。
平居息欲调身，临大节则达生委命；齐家量入为出，徇大义则芥视千金。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饬者，暗室必放逸。君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌
，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之。毋强开其所闭；善移易风化者，当因其所易而渐及之。毋轻矫其所
难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应
俱适，心与境两忘矣。
长袖鄯舞，多钱能贾，漫炫附魂之伎俩；孤槎济川，只骑解围，才是出格之奇伟。
已之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，只道
只在一“恕”字。今人皆恕以适已，而忍以制人，毋乃不可乎？
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜不能胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味道，
否则无以持空寂之苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有
功，须防一事不终。”
不虞之誉不必喜，求全之毁何须辞？自反有愧，则无怨于他人，自反无愆，更何嫌手众口？
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨艾自息。
宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当则无经世事业，不摆涪则无出世之襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事
变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之
坎易逃，而乐处之阱难脱。
拖泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子有作垢业，亦不立芳名；只是元气浑然，主角不露，便是持身
涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处什偷闲，处闲中能取静，便是安身立命的工
夫。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者难使亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。
意气与天十相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可
作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；仕途虽纷华，常思泉下的光景，则情欲之心自淡。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手的工夫。
从热闹场中出几名清冷言语，便归除无限杀机；向寒微路上有一点赤势必肠，自培植许多生意。
师古不师今，舍举世共趋之辙；依法不依人，遵时豪耻问之途。
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。淡泊之守，须从浓艳场中试来；
镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持末定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣
。
求见知于人世易，求真知于自己难；求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。
廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名以来贪夫之侧目？让所以戒争，我果不争，又何必立一让的以致
暴客之弯弓？
无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。处世而欲人感恩，
便为敛怨之道；遇事而为人队长事，即是导利之机。
持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。
口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝已，名为挂榜修行。独慎衾影，阴惜分寸，竞处而复竞时，才是有根学
问。
君子严如介石，而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏，而喜其易合，鲜不以毒
螫为甘饴，而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，是狡如山鬼，亦自献诚。179
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
计了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪雀而坠深井
，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数
椽之茅以庇孤寒之士。
解斗者，助之以威则怒气自平；惩贪者，济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之。亦救时应变一权法
也。
市恩不如报德之为厚，雪忿 不若忍耻之为高，要誉不如逃名为适，矫情不如直节之为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
先达笑弹冠，休向侯轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露已之长也；韦诞之墓见发于种繇，
以秘已之美也，故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少看之人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；故乡成之人，不患其不持重，常患有以
持重成成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德；朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未疗枢蠹，偏执岂能及圆融？
●评议
物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾刊水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖
逊三杯洒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭
长穿，自以纶万变而不动一尘矣。
尼山以富贵不义，视如浮云；漆园谓真性之外，皆为尘垢，夫如是，则悠悠之事，何足介意？
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人心。故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝
为善之路。此讥好名者当严责夫君子，不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之；深仇常自爱中来，达人宜远刀头蜜。
持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金，而清风穆然；严霜杀物，而和气蔼然；阴霾翳穿，而慧日朗然
；洪涛倒海，而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不
可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有晨分之福。
毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可以释回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番
横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈玄，言言酷似，说来是用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他什受；天欲福人，必先以微祸敬之，所以祸来不必
忧，要看他会救
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫末净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反秩鹏心奢侈，兔营三窟。转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣。
贫贱骄人，虽步虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
糟糠不为彘肥，何事偏贫钩下饵？锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中？
大千沙界，尚为空里之空名；巨万金钱，固是未中之未事。百上上智，无了了心。
琴书诗画，达士以养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事
物无定品，随人识见以为高下。帮读书穷理要以识趣为先。
美女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐表莲。
廉官多无后，以其太清也；痴心妄想人每多福，以其近厚也，故君子虽重廉介，不可无垢纳污之雅量；虽
戒痴心妄想顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂熳，此岂独诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真
。人心之生死，亦于此判也。
翠傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修？
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士,常不及山野之赍可以料事烛理.何也？彼以浓艳损志
，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等等，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个
法身不真耳。
芳草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者事事宜记情而情反重，徒碌
碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？185
帆只扬五分，船便安；水只注五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权
势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉
言乎！
附抛者如寄生依木，木代而寄 生亦枯；窃利者如虰盗人，人死而虰亦灭。始以势利害人，终以势利自
毙。势利之为害也如是夫!
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小双进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以
至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。铅刀只有一割能，莫认偶尔之效辄寄调鼎之责；干将不便如锥用
，勿以暂时之拙全没倚天之才。
贪心胜者，逐兽而不见仄山在前，弹雀而不知深井在后。疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市
上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有，如此心可妄动乎哉？
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，致电败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
花逞春光，一番雨，一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐用久之交，处得他好，他益你反深。故贪商於而恋金
谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终瓤子千载之令名。
鸰恶铃而高飞，不知敛翼铃息：人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞。而平地反为苦海
；达士知阴敛翼，而巉岩亦是坦途。
秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜？老树新花同含生意，胡为妄别媸妍？
已享其利者为有德，柳跖之腹心；巧饰其貌者无实行，优孟之流风。
多栽桃李少栽芋，便是开条福路；积诗书偏积货，还如筑个祸基。
习伪智娇性徇时，损天真取世资考，至人所弗为也。万境地一辙，原无地著个穷通；万物一体，原无处分
个彼我。世人迷真逐妄图，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱，良足慨哉！
大聪明的人，小事必朦胧，大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之恨，而朦胧正聪明之窟也。大烈鸿
猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐？贫士肯济人，者性天中惠
泽；闹声能学道貌岸然，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛听人羁络，为鹰为犬任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转
动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎？
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富有，居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真
，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以指意为忧，而君子层层从快意处起。盖众人忧乐以情，而
君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。熏愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也，人生
若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之稿木矣，何处讨些生理？189
异宝厅珍，俱是必争之器；瑰节厅行，多冒不祥之名。总不若寻常历履，易简行藏，可以完天地浑噩之真
，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽通于天，
天之威命即寓于人，天人岂相远哉？
●闲适
昼闲人寐，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。
世事如其局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢，非真龙；虎可搏，非真虎。故爵禄可饵荣进之辈。必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，
必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人；驷马喜门高，怎似莺花能避俗？
红烛烧残，万念自然灰冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
千载厅逢，无如好收良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣。
昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡之营营况食？偃蹇寒松纵老，丰示自在，岂似桃李之灼灼争妍？
吾人适志于花柳烂熳之时，得趣于竹歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之
后，向声稀味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢
，总是吾性真如。
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才
可以忘纷华而甘淡泊也。
"鸟惊心"、"花溅泪"，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；"山写照"、"水传神"，识吾真面目，方可摆
脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个
厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何
不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在
一转念间耳。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足
，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！
"霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣"，得乾坤清纯之气。"晴空看鸟飞，活水观鱼戏"，识宇宙活泼之机。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之
心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘
苦俱忘，其自得为更多也。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有
若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。
"乐意相关禽对语，生香不断树交花"，此是无彼无此得真机。"野色更无山隔断，天光常与水相连"，
此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平！
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风流。
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
"扫地白云来"，才着工夫便起障。"凿池明月入"，能空境界自生明。
造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
●概论
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋
在鸩毒中矣。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸
。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变
，必招外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也
。
矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则
性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与
人不要感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其
病如何不败！
人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉
苗矣。
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远
隔千山。
念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，
不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投烛、羝羊触藩，
如何安乐？
学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心
。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错
过，便咫尺千里矣。
进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危
机。
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭
，先无得罪于冥冥。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互
存。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮
矣。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德。如
眼前花。
人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。
学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一失意之悲。
富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以
权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，
毋取万古之凄凉。
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，
虽是在世百年，恰似未生一日。
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦
无所用其伎俩矣。
福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁
默毋躁、宁拙毋巧。
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云："为人多病未足羞
，一生无病是吾忧。"真确实之论也。
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，
所以度越一世。
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不
可激烈。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关
头，切莫当面错过。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且
奈我何哉！
真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之机权最神，人
之智巧何益！
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云："看人只看后半截"，真名
言也。
平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。
家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解
冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露
其锋芒。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独
居则形影自愧。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破
，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀
虚生之忧。
老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。
公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为
知真君子矣。
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济
顽。
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，
人之心体亦当如是。
胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把
斩魔的慧剑，两不可少也。
横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语
并存，精明浑厚矣。
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩
，便是路人，便成市道矣。
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐
烦恼障中矣。
功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破
矣。
士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。
作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，
便是个木人，处处有碍。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小
人营私之具矣，惜哉！
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。 士君子处权门要路
，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天
下无不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
语云："登山耐险路，踏雪耐危桥"。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑
持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！
夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做
人处。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
居官有二语曰："惟公则生明，惟廉则生威"。居家有二语曰："惟恕则平情，惟俭则足用"。
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容的。
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规
模。
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如
无能之全真。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处
。
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？
山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。
石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬憺
适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，
亦可消幻业而长道心。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放手，才脱骑虎之
危。
贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不
让王公。
矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵
，乐境成悲地。
时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏
明顿异也。
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。
此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。
多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。
世上只缘认得"我"字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云："不复知有我，安知物为贵。"又云："
知身不是我，烦恼更何侵。"真破的之言也。
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支："昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁
？"人常作是观，便可解却胸罥矣。
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，
才是个安乐窝巢。
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃
；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云："猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满。"信哉！
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强
弱安在，念此令人心灰。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之
不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶
化金，如汤消雪。
真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善
自修持。
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，
而焦思何异焦声。
性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄精魄。
人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何
须取舍！
缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云
："能休尘境为真境，未了僧家是俗家。"
以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。
试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于着手。俄而局尽
子收，雌雄安在？
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见
可欲而亦不乱，以养吾圆机。
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一空
、动静两忘的境界！
人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈
焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！
绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣
。
"为鼠常留饭，怜蛾不点灯"，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。
世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
菜根谭[补遗]
[点校者案]《菜根谭》版本较多，出入颇大。乾隆间岫去监院刻本有“修省”“评议”“闲适”“概
论”四部分，即本书所据，而其前之明觉迷居士汪乾初“校本”则只有上下二卷，相当于清本之“概论”
部分。但明本经台湾冯作民先生对各种版本互证整理，比清本多出近百条。这些多出部分亦“悉砭世醒人
之吃紧，非入耳出口之浮华也”。故特将其辑出，以飨读者。
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达。不若相鲁；与其同谨，不若疏狂。
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尢高。
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜甘驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要
有悠闲的趣味。
交友须带三分侠气，作人要存一点素心。
好动者云电风灯，嗜寂者死灰杭木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音笑语浑是杀机。
施恩者，内不见已，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计已之施，责人之报，虽百镒难成一文之
功。
人之际遇，有齐有不齐，而能使已独齐乎？已之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦
是一方便法门。
欹器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功立业而
延福祉。
心不可不虚，虚则义理来居；心有可不实，实则物欲不入。
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷；得心之真味。观心证道，无如
此三者。
静中静非真境，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
舍已毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；彡意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机
。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘恩负义；仇因恩立，故使人不知恩，不若恩仇之俱汇。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世一壶，藏身之三窟也。
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，
亦是敦睦的气象。
有妍必有丑为这对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
爵位不宜太盛，太成盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，共安乐则相仇。饥则附，饱
则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也，君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
一灯萤然，万簌无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念头
回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举不如述古人嘉言懿
行。
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。”一箴自
昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
信人者，人未必尽诚，已则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，已则先诈矣。
为善不见戡 益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异，不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我
，我胡为怒？心体便是天体。一念头之喜，景星庆云，一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念
之严，烈日秋霜。何者少得？只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸。宜惺惺而主以寂寂。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道貌岸然学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气
，才是居身之珍。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，示有不因境而迁，随事而
靡者。
纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害陷而深。
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人灾害恶虽陷不疑，善则显亦疑之。此刻之级薄之尤也，宜切戒之
。谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。、
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急
之衷，君子重有戒焉。
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故未路晚年君子更宜精神百倍。
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木将折未折，切忌再加一搦。
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
离恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
风斜雨急处要立得脚定，花浓柳艳处要著得眼高，路危径险处要回得头早。
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落答蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
天贤一人以诲众人之愚，而世反逞所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫，
真天之戮民哉！
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑
，事事难以下手。
口乃心之门，守口不密，汇尽真机；意乃心之足，离意不严，走尽邪蹊。
责人者，原无过于有过之中，则情平；责已者，求有过于无过之内，则德进。
子弟者大人之胚胎，秀才者士夫人胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而惧，对茕独而惊心。
桃李虽艳。何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成
也。
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
谈山林之乐者，未必真得山林趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦枯，才见天地之真吾。
岁月本长，而心者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。
得趣不在多，盆池着拳石间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。
心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
宾朋云集，剧饮淋淳乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成哎咽，令人索然无味。天下事率类此，奈
何不早回头也。
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽穿空。
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道貌岸然虽好，心亦不了。前人云：
“如今休支便休支，若觅了时无了时。”见之卓矣。
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
松漳边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。热不必除，而除此热恼，身常在清凉
台上；穷不可可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之
天。
悠久长之趣，不得于酡酽，而得于啜菽饮水；惆怅之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短
，淡中趣独真也。
禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语”盖极高寓于极平，至难出于至易，有意者反
远，无心者自近也。
水流而境无声，得处喧见寂这趣；山高而云不碍，司出有入无之机。
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。故知浓不胜淡
，俗不如雅也。竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗下，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。徜徉于
山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不更物丧志，亦常借境调心。
春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
一字不识而诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，司禅教玄机。
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀机；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱
见真机。
揣如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
人情听莺啼则喜，闻哇鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之。但以形气用事。若以性天视之。何者非自
鸣其天机，百自畅其生意也？
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨喧竹下之风。
花居盆内终管生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。自老视少，
可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡之念。
热闹中著一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物多之两忘。
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常
持此意以应事接物，身心何等自在。
林间公韵，，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤 最上文章
。
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未心不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静
也，未心不增其绻恋。人砂何驱以炎牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风，识此可以超物累，可以乐天机。
才就筏便思舍筏，方是无事道貌岸然人；若骑驴双复觅驴，终为不了禅师。
羁锁于物欲，沉吾生之可误用；则尘情立破；知其可乐则圣境自臻。
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰洋消日；眼前自助有一段空明，时风月在青在影在波。
席子寺思在灞陵桥墩上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。伏久者飞必
高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
树森至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
饱谙世味，一会覆雨翻云，总慵开眼；会尽人避孕药，随教呼牛唤马，只是点头。
今人专求无念而念终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然浙浙入无。
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机。若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐
自然清。”有味哉！其言之也。
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道貌岸然得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽见一枝擢秀，便触坚固无限生机。可见性
天未常枯槁，机神最宜触发。
白氏云：“不如放身心，冥然任大造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入
于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦
，工巧中便觉有衰飒气象矣。
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
幽人清事总在自适。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率
，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因
，其卓见乎！
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为主；水木之荣顶替，竹石之消长独闲者操其权。
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缦袍裱褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全
，太其欲淡，此是人生第一个境界。
心无其心，何有于观，释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐，庄生曰“齐物”者，自剖其
同。
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜不止，笑俗士沉身苦海。
山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤而起超绝之想，遇石漳流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节
挺立，侣沙欧麋鹿机时机心顿忘。若一入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣。
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为主，即是可以见
天地之心。
雨馀观山色，景象便新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
登高使人之旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之颠，使人兴迈。
心旷则万钟如瓦缶，心隘则一发似车轮。
无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心休。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境
矣。
人生太闲则别念窃生，太忙则真性不现。故士君子不可的抱身心忧，亦不可不耽风月之趣。人心多从致力
处失真。若一念不生，澄然不生静坐；云兴而悠然共逝，雨滴而泠然俱清；鸟啼而欣然有会，花落而潇然
自得。何地无真境，何物无真机？
子生而舟危，镪积而盗突击，何喜非忧也？贫可以节用，病可经保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，
而欣戚两忘。
耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦
，彼自尘苦其心尔。
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酉毛酩，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎！
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处，若徒留连光景，更弄物华，亦吾儒之口耳、释氏之顽空而已，有
何佳趣？
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩 ，不若转死沟壑，神骨犹清
。
非分之福，无故之获，非造物之钓铒，即人世之机阱。此处著眼不高，鲜不堕彼术中矣。
一事起则一害生，故天下常以无事为福建省。读前人诗云：“劝君莫话封候事，一将功成万骨枯。”又云
：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。“虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心
要超事外也。
人生减一省一分便超脱一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可
完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉！
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气
，自随地有春赐矣。
茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹
俦嵇阮。
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安则入不得矣
[附]: 重刻《菜根谭》原序
戊子之秋七月既望， 余以抱病在山，禁足阅。适岫云监院琮公由京来顾，出所刻《菜根谭》书命予
为序，且自言其略曰：“来琳初受近圆，即诣西方讲席，听教于不翁老人。参请之暇，老人私诫曰：‘大
德聪明过人，应久在律席，调伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，为菩提之本，作定慧之基，何急急以听
教为哉？’居未几，不善用心，失血莫医。自知法缘微薄，辞翁还岫云。翁曰：‘善，察尔因缘，在彼当
有大振作，但恐心为事役，不暇研究律部。吾有一书，首题《菜根谭》，系洪应明著。其间有持身语，有
涉世语，有隐逸语，有显达语，有迁善语，有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，有
见道语，词约意明，文简理诣，设能熟习沉玩而励行之，其于语默动静之间，穷通得失之际，可以补过，
可以进德，且近于律，亦近于道矣。今授于尔，应知珍重。’时虽敬诺拜受，究竟不喻其为药石意也。厥
后历理常往事务，俱忝要职，当空华之在前，不识元由眼里之魔，认水月以为真，岂知惟是天垂之影。由
是心被境迁，神为力耗，不觉酿成大病，幸来及于尽耳。既微瘥间，无以解郁，因追忆往事，三复此书，
乃悟从前事事皆非，深有负于老人授书时之言焉，惜是书行世已久，纸朽虫蛀，原板无从稽得，于是命工
缮写，重为刊刻。请井言于首，启迪天下后世，惮见闻读诵者身体力行，勿使如来琳老方知悔，徒自惭伤
，是所望也！”
余闻踪公之说，抚卷叹曰：“夫洪应明者，不知何许人。其首命题，又不知何所取义，将安序哉？”
窃似之曰：“菜之为物，日用所不可少，以其有味也。但昧由根发，故凡种莱者，必要厚培其根，其味乃
厚。是此书所说世味乃出世味；皆为培根之论，可弗重欤？”又古人云：“性定菜根香。”夫菜根，弃物
也，如此书，人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻，哪此书，唯静心沉玩者，乃能和旨。是与否与？既
不能反质于原人，聊将以侯教于来哲。即此序。时乾隆三十三年中元节后三日。
概念
处世是一种艺术，是一种哲学，也是一种功夫。善处世者，无论在任何环境之下，常能逍遥自在，怡然自得，澹然自安，欣欣自乐。正孔子所谓“君子素其位而行，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得”者是。处世而能有超旷高远之怀，而能有空灵迥异之想，而能有飘逸出尘之致，而能有洒脱不凡之风；则其人生之境界，自能高人一着，超人一等矣。
阐释
凡夫之所以为凡夫，只是凡事沾滞，凡事执泥，看不空，放不下，在世俗中行，一点也摆脱不了世俗气习，总是用世俗眼识看人，用世俗眼识看世间，用世俗眼识看自己；如是又何能住凡而能超凡入圣?住世而能超世出尘?天玄子有云：“人生在世，持躬理事，待人接物，无一不是处世问题。不但入世人宜讲求处世之道，即使出世人，只要一日未脱离此一现实世间，便一日须与人相处，与事相处，与物相处，如此便亦不可一日不讲求处世之道”。
大凡善处世者，随在皆海阔天空，鱼跃鸢飞；不善处世者，逐处是遍地荆棘，虎顾狼伺。这说得极平率，亦极真切。在一个人的处世上，完全可以看出一个人的人品、器识和修持。故洪自诚云：“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金，而清风穆然；严霜杀物，而和气蔼然；阴霾翳空，而慧日朗然；洪涛倒海，而砥柱屹然，方是宇宙内真人品。”是以一个人处世，首宜心中自有个主宰，转境而不为境所转，转物而不为物所转，转天下而不为天下所转，方可说是立得定脚跟。
示例
洪自诚
人生在世，宜将天地间万事万物，看得透辟入里，居万尘而不染一尘，方能洒脱不群，而无在不是清风明月矣。洪自诚有言：“物莫大于日月，而子美云：‘日月笼中鸟，乾坤水上萍。’事莫大于揖让征诛，而康节云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。’人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空。自是经纶万变，而不染一尘矣！”“尼山以富贵不义，视如浮云，漆园谓真性情之外，皆为尘垢。夫如是，则悠悠之事，何足介意?”
一个人对功名富贵，宜如蜻蜓点水，旋点旋飞；对祸福得失，宜如戏子作戏，随上随下。必如是，方可淡泊全真，空灵自在，而完我本来面目矣。良以“世事如棋局，不著的才是高手，人生似瓦盆，打破了才见真空”。寡欲可全其天真，无求可全其天趣，自足可全其天理，无争可全其天韵，此是人生第一个境界。如欲不为物累，不为人役，便可超尘绝俗，高世而行。洪自诚云：“龙可豢，非真龙；虎可搏，非真虎。故爵禄可饵荣进之辈，决难笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。”若亟亟于富贵功名，势必逢人叩头作揖，即居万人上、一人下，亦是重枷在身。是以洪氏又云：“静处观人事，即伊吕之勋猷，夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯，鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。”大凡人世间事，能看得透，心机自活泼玲珑；能放得开，气象自宽平廓大！
邵康节
“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”大丈夫处世，不可无此胸襟。“居轩冕中，宜有山林气味，处林泉下，宜怀廊庙经纶。”大丈夫处世，不可无此情致。“非其道也，薄天子而不为；非其义也，轻万金而不取。”大丈夫处世，不可无此节操。“矜名不如逃名趣，练事何如省事闲?”“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”大丈夫处世，不可无此眼识。若总是执著万有，而不能忘我忘物，而不能解缆放船，则自不能即心了心，即我了我，即世了世。如此，则你不但入世间不能了，即出世间亦不能了。不但生不能了，即死亦不能了也。人生在世，总要能将我念撇得开，将我执解得开，将我识看得开；则即百事丛身，亦能一了百了。不然，即一事萦心，亦如芒刺在背，坐卧不安矣。康节诗云：“昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁?”一作如是观，便浓艳心自短，而清淡心自生矣。
邵康节又云：“君子生于浊世，当思所以善处，必须虚己接物，和善谦恭，方为处世良法。”实则非仅浊世为然，治世亦应有以善处。善处之道，首宜有自知之明，次宜有知人之明。再宜有知事之明，知物之明，知时之明，知世之明。然后才能因任而处，处而无所不宜，无所不安矣。朱晦庵云：“凡是名利之地，退步便安稳，只管向前便危险。”名利之地如是，是非之地亦然。香芝谓：“处世有进一步法，有退一步法。凡名利是非之地，退一步为上；凡闲适恬淡之地，进一步为上。凡人之所争者，退一步让诸人为上；凡人之所恶者，进一步自居之为上。”良以“天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名，人必有愧色。故君子处世，贪德而让名，好道而让利，辞完而处缺”。凡此诸为处世圣法。洪自诚云：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，宜方圆并用。待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，宜宽严并用。”吕坤谓：“君子处世，自家好处，要掩藏几分，这是含蓄以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。”天玄子谓：“当利得之时，让一分是福；适功名之际，退一步便安。当清明之世，严一着为是。适动乱之世，藏一着为高。”凡此亦均为处世之不二法门。
典故
六尺巷的来历
清代康熙、雍正年间，桐城的张廷玉在京城做官。家人在桐城建相府时与邻居发生争执，彼此为三尺宅基地互不相让，官司打到县衙里。张家总管连忙送信给张廷玉，盼望他给县令写信通融。张廷玉见家书后，复诗一首寄回：
千里求书为道墙，
让他三尺有何妨，
长城万里今犹在，
谁见当年秦始皇？
总管接信后，深深领会张廷玉和睦礼让、豁达明理的胸襟，立即让出三尺地。邻居看见张家退让三尺，也随即后退三尺，两家不仅化解了诤讼，还为过往行人留下了一条六尺宽的通行巷道，大大地方便了邻里乡亲。
在兄弟分家、同事朋友财务往来时，更要礼让，因为是以德礼让，可以消弭许多纷争。如能常常这样做，你就在社会上建立了公信力，人们乐于找你共事，也就是事业发展的机会就多；你需要别人帮助办事时，也会有很多人拥护协助。可见：
礼让是自利利他的相处之道，是真正的双赢啊！更何况谚语常说：“量大福大”，以宽大的胸怀、礼让于对方，往往是后福无穷。而这种例子，在周遭仔细观察有太多、太多了。朋友们，我们不妨从己身做起，来验证“量大福大”的道理。
能真正懂得礼让的人，人生道路越走越宽…越广…
郭子仪的启示
在中国历史上，郭子仪对于心术不正的小人来见他，纵然他的地位很卑微(郭子仪那时已封王)，他一定见，而且一定坐得很端庄，穿上礼服来接见。有很多人觉得奇怪，就问他：“许多达官贵人来见你，你都很随便，为什么这些小职员来见你，你这样严肃？” 郭子仪回答道：“这些人心术不正又很聪明，还很会巴结，不能得罪，万一他将来做了大官，得了志，我们得罪他，他怀恨在心会报复。”
他的话后来果然应验，擅长于巴结的这些人，很容易讨得主子的欢心，凡是得罪他的人，在他得志的时候都不会有好结果，有仇必报。郭子仪一生能够平平安安度过，他有他的一套学问见识。
在中国古人身上，有许多很值得我们学习的地方。
总结
钥匙
总之，人生在世，处世实如临战场一般，稍一不慎，随时可将自己毁灭于无形；所以最宜随时省察检点，不可有片时之疏忽。谈学问，谈事功，谈治平之术，宜用进法、加法；谈为道，谈处世，则宜用减法、退法。此即老子所谓“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”者是。故程子教人，亦说“我这里只有减法”。大抵圣人处世，多用退一步法。《周易》所示，每至盛满，便言悔吝。以有进时必有退时，有进法必有退法也。中国禅宗大德开示学人，亦复如是。
减至无可再减，便几于道矣。故洪自诚承之有云：“人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，是直桎梏其身也。”此是人生处世，修己治心，与接人待物之第一大要诀。不但富贵名利心宜减，竞逐争得心宜减，即是非毁誉心、怨尤忮求心亦宜减。日减而至于无，则自与人无争，与事无争，而亦与物无忤，与世无忤矣！如此则人世间，自海阔天空，而可自在逍遥游矣！
首先我们应该拿稳“礼让”这第一把钥匙
编辑本段相关格言
※闲静多思自己过，闲谈莫论他人非。
※ 处世宜谦让，处人应和善，处事要公平。
※ 无自知之明则无敬人之心，缺责已之勇则无容人之胸。
※ 象风一样坚定方向，如云一样随意潇洒，似水一样顺其自然，同雨一样滋润万物。
※ 为事尽力，为国尽忠，为母尽孝，为友尽心。
※损人利已可恨，损人不利己愚蠢。
※ 为官在一时一地，为人在一生一世。
※ 别人得势时不趋炎附势，别人失势时不落井下石；自己得势时不得意忘形，自己失势时不自暴自弃。
※ 忠心对待国家，真心对待上级，诚心对待朋友， 爱心对待晚辈，善心对待贫弱，孝心对待长辈。
※ 爱心不可少，贪心不可多，歹心不可有，良心不可无