赵孟頫《胆巴碑》：用笔犹饶风致而神力老健，古劲绝伦，品属第一
《胆巴碑》，全称《大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑》，又称《帝师胆巴碑》等。纸本墨迹，赵孟頫撰文并书，约书于元延祐三年（1316）。纵33.6厘米，横566厘米，篆额书6行18字，碑文行楷125行，满行8字，共923字。现藏故宫博物院。
《胆巴碑》局部
《胆巴碑》结体秀美，法度谨严，丰润婉通，神采焕发。《清河书画舫》云：“赵子昂楷书《胆巴帝师碑》卷，真迹，上上。笔意略同《玄妙观》，三碑皆出李泰和家法，古劲绝伦，品属第一。”杨岘跋称：“吴兴书此碑时年已六十有三，用笔犹饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍。”
《胆巴碑》主要叙述了帝师胆巴的生平事迹并于龙兴寺建碑事由。据《元史·释老传》及碑文记载，胆巴，一名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻（今青海省玉树藏族自治州称多县）人。“童子出家，事圣师绰理哲哇为弟子，受名胆巴。梵言'胆巴’，华言'微妙’”。“至元七年（1270），与帝师巴思八俱至中国”。巴思八，吐蕃萨斯迦人，又译作“八思巴”，是绰理哲哇的大弟子，“乃圣师之昆弟子也。”中统元年（1260）封为国师，曾奉命创制蒙古新字，即八思巴字。《元史·释老传》载：“（至元）十一年（1274），（八思巴）请告西还，留之不可。”
八思巴西还后，胆巴于五台山建立道场，“帝师告归西番，以教门之事属之于师，始于五台山建立道场，行秘密咒法，作诸佛事，祠祭摩诃伽剌。持戒甚严，昼夜不懈，屡彰神异，赫然流闻。”元贞元年（1295），胆巴在龙兴寺期间上书皇太后，奉仁宗皇帝为龙兴寺大功德主，其时仁宗尚未被立为太子。“元贞元年正月，师忽谓众僧曰：'将有圣人兴起山门。’即为梵书奏徽仁裕圣皇太后，奉今皇帝为大功德主，主其寺。复谓众僧曰：'汝等继今可日讲《妙法莲华经》，孰复相代，无有已时。’……且预言圣德有受命之苻。至大元年，东宫既建，以旧邸田五十顷赐寺为常住业。师之所言，至此皆验。大德七年（1303），师在上都弥陁院入般涅槃，现五色宝光，获舍利无数。”
龙兴寺，即龙藏寺，今称隆兴寺，俗称大佛寺，位于今河北省正定县城内，是我国现存时代较早、规模较大、保存较完整的佛教寺院之一。“龙兴寺建于隋世，寺有金铜大悲菩萨像。五代时契丹入镇州，纵为焚寺，像毁于火，周人取其铜以铸钱。宋太祖伐河东，像已毁，为之叹息……于是降诏复造其像，高七十三尺（约二十多米），建大阁三重以覆之。”，“大佛寺”之名由此而来。康熙五十二年（1713），此专卖店再次大规模重修，并定名为“隆兴寺”。该寺现存除大铜佛外，还有宋代建筑摩尼殿、倒座观音、转轮藏、千佛墩等古代遗迹。
明王世贞认为赵孟頫晚年书法“规模李北海”，此卷笔法秀媚，苍劲浑厚，独具风格，于规整庄严处见潇洒天真的韵致，可谓笔笔提起，字字挺拔，充分体现了赵体书法的风韵和神采。运笔和间架均出于二王，凝重古朴，“老劲可喜”。
此帖为行楷，在结字方面有些字会略带些行书的笔法，虽打有乌丝栏，但并不会显得字字独立，反而使得整篇布局血气相连。赵孟頫楷书具行书的特点，运笔中提按与擒纵显得尤为重要。没有提按，书法就缺少节奏感。擒纵指的是控笔的能力。《胆巴碑》楷书便将二者很好的结合在一起，使得中截充实。除此外，用笔中顺逆的变化，也使得整个线条圆浑遒劲。如“人” 字撇为逆笔，捺为顺笔。“十”字横为顺笔，竖为逆笔；“仁”字右部两短横均为逆笔。书法艺术讲究点画之间，字与字之间的呼应。《胆巴碑》是楷书的典范。行列井然有序，而行笔连贯自如，钩挑萦带，富于行书的韵味。如帖中的“绰”和“等”这两个字，给人以逸趣横生的感觉。疏密避让、方圆结合、同字异形、收放自如的赵体楷书的结字特点。如“折”画，既有方折之笔，又有圆转之笔，各种“点”的组合，更是前呼后应，左牵右连，姿态万千，竖向的笔画无一不起到稳定重心的作用，长横及撇捺的配合，都能控制左右的平衡。
赵孟頫《胆巴碑》楷书的书法风格很好的体现出了行楷书写快速和流畅的特点，它的用笔不像唐楷那样中规中矩的写法，但是又比唐楷更加实用些。启功先生称赵孟頫还是厉害，他写的四平八稳如唐人的结构，但是写的活，他能把唐人楷书美化了，灵活化了。
