启明灯
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愿意把自己交出去的时候，
你会有成长的。
何谓爱敬存心？
君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，只是爱人敬人之心。
“君子”就是愿意成长的人，“小人”就是混日子的人；“君子”是能量高的人，“小人”就是活不出来的人。君子和小人“就形迹观”，就是从事上看；“常易相混”，一看，你就会发现差不多，君子干的也是这个事，小人干的还是这么个事，从事上你分不出来。“存心”就是起心动念嘛，你内心的感觉。回到这个感觉里你就看见了。君子的感觉感觉很好，叫“君子坦荡荡，小人常戚戚。”他的感觉是很好的。小人的感觉就不行，小人的感觉就是——“这人！啥了这是？”这就是他的心态，他充满了对立、充满了分别、充满了抗拒，是这么个样子的。“存心”，留下来的感觉。君子之所以和别人不一样，是因为他留下来的感觉和别人不一样。什么叫留下来的感觉呢？就是我们讲，其实起心动念每个人都会有的，我看这个人不爽、我生气、我恐惧、我厌烦……所有的这种情绪，所有的人都会有，但是有的人就会把这些情绪留下来。比如说像我们过去的那种样子，动不动就把生气、伤害，就留下来了。但是君子不会这样，君子会干嘛？君子会把这个东西处理掉，“去人欲，存天理。”他把“人欲”去掉，留下来的是“天理”，留下来的是那个自动运行的良知，他留下来的是这个。那我们知道怎么去掉呢？觉知着，格物着——就是你知道它，然后静静地知道着，就这样静静地接受那个情绪。怎么就是爱他、敬他的心？我跟你讲，就是把“不爽”去掉的足够多的时候，爱他、敬他的心就出来了；你如果把“不爽”处理的越来越多，那么你爱他、敬他的心就越来越大。它其实只是一个清理的过程。在《尚书》里面讲的一句话叫什么？叫“惟精惟一，允执厥中。”你只有“惟精”，只有“精”，没有别的办法。从这一段呢，我们把《传习录》里面有一段，我觉得跟大家分享一下吧，就是关于“精金之所以为精”的那一段，蔡希渊问的那一段。
希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成然足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七、八千镒，伯夷、伊尹犹四、五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人；犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
——《传习录》
“希渊问：'圣人可学而至……’”“圣人可学而至”这句话，《弟子规》里面也有，叫“圣与贤，可驯致。”通过学习、通过做功课，我可以活出来，叫“圣与贤，可驯致。”“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”伯夷、伊尹，他的影响力、社会的地位，其实也没那么大，他们跟孔子比差那么多，可是这些人也叫圣人，理由是什么？问阳明先生，理由是什么？阳明说，“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。”“圣人之所以为圣”，就是一个人呐，他活出来了，他是靠什么活出来的呢？他靠的是“纯乎天理”，就是我是个全自动的，而里面没有“人欲之杂”。啥叫“人欲之杂”？就是一个“小我”试图去干预。好懂我这意思不？“小我”试图去干预。比如说我不爽——好，我这个“不爽”就一定会干预我的行动，或者干预我的生命；比如说我很怕，我的这个“很怕”就一定会去干预我。我的这些我怕、我不爽、我没有……不干预，直接就是全自动，所以叫“只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。”“犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。”打了个比方，你说精金，它为啥叫个“精金”呢？就是因为精金的成色很足，它里面没有铜、铅那些杂质，你把杂质拣出来不就是纯金嘛！“人到纯乎天理”，这个人就是活出来了，你全自动的时候，你就活出来了。那么，金子全是金，没有杂质的时候，那么金也活出来了。每个人的情况不一样，你比如说阳明先生活出来，他就从明朝活出来的；你比如说孔子活出来，他就是春秋时候活出来的；你比如周文王、周武王活出来，他就是那个年代活出来的呀。大家不可能全然相同的，所以每个人有每个人的具体的情况。“犹金之分两有轻重。”才力大小呀，就好像金子的重量不一样似的。“尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒。禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。”举例子呢，随口这么一说。说你看文王多少镒，武王多少镒，孔子多少镒，举这个例子呢。“才力不同”但是“天理则同”——“纯乎天理则同”，关于天理的纯度是一样的。这就好像金的纯度是一样的，但是金的重量不一样。他说“才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。”你把任何一块纯金，放到另外一堆纯度相同的金里面，它的纯度不会改变。一样，这儿讲“以夷、尹而厕之尧、孔之间。”你把伯夷、伊尹这些人，“厕”是侧面的意思，放到他们旁边，通假字。你把他们放到尧、舜、禹、孔、孟，要放到这个里面，他也是一样，他的纯度也不会改，“其纯乎天理同也”。“盖所以为精金者，在足色，而不在分两。”这句要明白，讲的是这个人的纯度，不是说你这个人长得多高、长得多好看、做了多大的事业、多有钱……不看那些外在的属性，只看内在属性，说你的纯度够不够。“盖所以为精金者，在足色，而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人。而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”只要你愿意做功课，活出来是早晚的事情。“犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。”我现在就是个掏毛粪的，我要是有一天“纯”了，我跟孔子一样。懂我这意思吧？
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