【二十四品新解】孔子问志，冲淡之极即雄浑之始

   冲淡

素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。

犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。

遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。

“荏苒”，如草木生长微细难察。“阅”，经历，欣赏。“修篁”，茂美的竹林。

之前的两句冲淡讲的是个体内心的和谐，此两句则更进一层，讲的则是个体与外界、与自然之间的和谐。冲淡的意境就犹如和畅舒适的春风吹拂，只有衣服若有若无的波动证明有风吹过。又如竹林中清风拂过，发出如天籁般的轻音，这种美妙的感受让人味之不足，直欲载之而归。

这两句同样讲的是动与静的关系，反者道之动，和谐并非万籁俱寂，也非一动不动，而是动态平衡趋向于极致的一种状态，故此二句乃以静衬动，动中悟静。而动静之间相互渗透交融，无有其极，故能生出淡然悠远，余韵无穷，此亦为冲淡的特征之一。

如果从历史文化的角度考察，其实这两句诗化用的是《论语》中有名的孔子问志一事中曾皙的答语，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“犹之惠风，荏苒在衣。”即“浴乎沂，风乎舞雩”，而“阅音修篁，美曰载归。”即“咏而归”。面对孔子的问话，四位弟子子路、冉有、公西华、曾皙相继作答，说出各自的志向，其辞则愈谦，其志则愈大，从而形成一种对比和反差的效果，而曾皙的回答更是有些意外的获得了孔子的深度认同。

在这里作者认为曾皙所言亦是他所认为冲淡的最佳境界，这既不是个体的悲欢得失，也不是简单的动静对比或阴阳平衡，而是个人、社会与自然三者之间的大美和谐，是于这和谐之中见众生之意、见天地之心，是于这和谐之中蕴积着新的创造、新的希望和新的力量，故冲淡之极即雄浑之始。

注：本文根据大愚观点整理

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千载而下，若合符契，中国《二十四品》之纤秾与西方印象主义