24.问道老子：什么是“德者同于德”的“信不足焉有不信焉”？
现代流行版本《老子》第二十三章原文“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故教从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者失，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”
这段话的大意是说，以正治国道法自然无为而无不为，就是不用法令扰民。狂风持续不了一个上午，暴雨持续不了一整天。那么，是谁在主宰天气呢？是天地吧？而天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，这就告诉人们，道法自然者就会与天道融为一体，修炼道德者就会与道德融为一体，丧失道德者与同类也会同流合污。道法自然者，就会被天道认同。修炼道德者，就会被道德接纳。失道失德者与同类也是臭味相通。人们口头上都说尊重自然法则，但若是心不正意不诚，当然就不会获得自然天道的信任和包容。
以经解经，我们可以参考阅读一下《老子》第十七章：“太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂。百姓皆谓，我自然。”
这段话的大意是，最高水平的天下治理方式，就是以正治国道法自然处无为之事，人们几乎都感觉不到统治者的存在。其次，就是以德治国用礼制教化百姓，使人们都赞美统治者他的仁义。再次，是以法治国用暴力手段震慑百姓，使人们都畏惧统治者。再次，是以智治国用权谋骗术愚弄百姓，最终导致人们都憎恨轻蔑统治者。统治者诚信不足，就必然使百姓产生彼此猜疑的信仰危机。最好的统治者都很悠闲自在，更不会经常颁布新法令，但往往会取得天下大治的圆满成功。百姓对此却浑然不觉，而且还都会认为，我们一直就是这样自由自在生活的啊！
再联系上下文来看，此所谓“信不足焉”而“有不信焉”，便是“难易相成”的“有无相生”。因为有了“道可道非常道”的“盗亦有道”，就有了“大道废有仁义智慧出有大伪”的假公济私，也便有了“名可名非常名”的口心不一。人与人之间的不信任和社会诚信的缺失，就是源于这样“盗亦有道”的互骗互害自欺欺人。当人不能相信人的时候，就只能相信鬼神和自然法则“天之道”。由于宗教大师和“上帝信使”都不是脱离红尘的外星人，甚至还会“假传天帝旨意”，因此神灵崇拜同样不靠谱。最后，就只剩下独立自主地相信和遵从自然法则“天之道”了。于是，便有了普世流行尊重自然法则的“道可道非常道”。
以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，中国人“西学东渐”的科学技术概念，只是“术为道之用”的“名可名非常名”。在物质世界“有形之象”的探索研究领域，当人们自觉遵循自然天道之时，就会获得科学新发现和技术新突破。人类社会的科学技术发展史，实际上就是人们自觉认识和利用自然天道的过程。然而，这些不断创新的先进科技工具和手段，终究只是“术为道之用”的技术工具。自然法则“天之道”才真正是“道为术之本”，并决定着人们“术为道之用”的初心和动机。一旦涉及到人的初心和动机，就自然涉及到了人类精神世界“无形之气”的“术为道之用”，也就涉及到社会科学的“道为术之本”。问题恰恰在于，人们在面对人类自身成长和发展的社会科学时，却又丧失了自然法则“天之道”的“道为术之本”，这还是源于“大道废有仁义智慧出有大伪”的假公济私。
如前所述，究竟是道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，还是道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，这就完全取决于个人主观意识能动性“破私立公”的“自我革命”。就像中国人“知道不知道”的口头禅一样，在经“孔子删诗书绳春秋”后形成的《尚书》版本中，也幸存着这样的记载：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也！”用现在的话来讲，此所谓“三皇五帝”祖传的“大道主义”，最初就产生于“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会时代。所谓《三坟》之“大道”，就是中国人祖传的“大道主义真理”。所谓《五典》之“常道”，就是“大道主义真理”的时代性阐释和实用性发展。而自“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，中国就进入了“大道既隐天下为私”的奴隶制小康社会，也就形成了私有制社会“天子分封建藩”的君臣父子等级礼法制度。再从“孔子删诗书绳春秋”到“汉承秦制”而“罢黜百家独尊儒术”的“有汉必有奸”以来，都是这种“大道既隐天下为私”的“常道”文化传承，也就是“盗亦有道”的“名可名非常名”。
因此 ，老子讲“道可道非常道”，就始终是在阐释“无形之气”与“有形之象”有无相生的“公私之变”。如果把握不住这个“公私之变”的“道为术之本”，就必然会纠缠于“学术之争”的“名可名非常名”。甚至，从“为无为则无不治”到“常使民无知无欲”的“绝学无忧”，有人还会据此认定老子才是“不尊重知识”和“迫害知识分子”的“开山鼻祖”。不过，以中国式“道术用”与“时势位”天人合一有无相生阴阳易变系统运动思维来看，究竟是追求社会公利最大化为初心，还是以追求个人私利最大化为初心，这原本就是个人主观意识能动性“心善渊”的“道不同”。至于以德治国、以法治国和以智治国，都只是“术业有专攻”的“术为道之用”。如果笃信“大道之行天下为公”，就必然会道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，从而实现“无形之气”与“有形之象”互相转化有无相生均衡发展的系统运动良性循环。反之，如果秉信“大道既隐天下为私”，就必然会道法丛林法则自私自利弱肉强食“兽之道”，最终也就必然会造成社会发展和经济发展失衡的恶性循环。
今天，我们要想回归道法自然法则大公无私抑强扶弱“天之道”，努力实现社会经济建设和生态环境建设的均衡发展良性循环，还是需要先从“道可道非常道”的求道问道和知道开始。