文明的逻辑：天上之城 & 地下之城
导读：罗马并非圣洁的上帝之城，而是俗人的地下之城；兴，不足喜，亡，不足悲；并且，所有的地下之城，也早晚会因其罪孽和邪恶，而走向毁灭。
一个國家强盛的底层根基，是國民的品德。只要人能够积极进取、锲而不舍，再弱小的國家都有希望；但若人全都蝇营狗苟、短视投机，那么再强大的國家、也迟早会完蛋。
包括奥古斯丁在内的、众多罗马史的研究者，对于罗马衰败原因的共同诊断是——罗马人道德的败坏。
文明的逻辑：
天上之城 & 地下之城
文 | 立峰
1、罗马城的陷落
公元410年，在西哥特人攻陷并洗劫了罗马城后，有位伟大的基督教神学家奥古斯丁，写下了一部在神学史上影响深远的煌煌巨著《上帝之城》。
罗马城被攻陷，令一些不信基督的人们幸灾乐祸，认为这正是罗马定基督教为国教、而背叛罗马诸神带来的报应；但就连基督的信徒也满腹狐疑：既然帝國已经皈依上帝、成了上帝之國，为何仍会遭此劫难呢？
奥古斯丁写下这部《上帝之城》，正是为了驳斥异教徒、安抚基督徒。因为奥古斯丁认为：
罗马帝國并非圣洁的上帝之城，而是俗人的地下之城；兴，不足喜，亡，不足悲；所有的地下之城，也早晚会因其罪孽和邪恶，而走向毁灭。
欧洲启蒙时代的历史学家爱德华·吉本，在《罗马帝國衰亡史》中有个看法，认为基督教是导致罗马帝國衰亡的原因之一。如果此说法成立的话，也许可以理解为：
公园400年，西哥特人攻陷了罗马，并在城里烧杀劫掠、整整三天。曾经承载着无数光荣与梦想的罗马城，却无法为罗马人提供起码的庇护，轻而易举就被野蛮人攻陷。这难道不是上帝降下的惩罚吗？
2、共和堪称奇葩
我们都听过这么句话：罗马不是一天建成的。这其实是在说，罗马不是由谁一拍脑门、经过一次立法，就能够建立的；事实上，罗马是汇集了一代代罗马人的智慧，经所许多人的共同努力，一砖一瓦、一点一滴逐渐完善的。
其实，罗马城建立之初的历史，就并不那么光彩。奥古斯丁在写作《上帝之城》时，讲述了这样一个故事：
罗马人用沾满了岳父鲜血的手、搂着悲伤的女儿的腰，女儿们不敢为死去的父亲哭泣，害怕冒犯获胜的丈夫。
可见，起初罗马人并非光明磊落的高尚之辈。但罗马却在慢慢变好，因为后来者始终在为罗马添砖加瓦，逐渐形成了追求自油与荣耀的罗马精神，并一点一点、构建起一个庞大罗马帝国。
与此同时，罗马的製度也在不断进步与完善。罗马与其它古代帝國一样，始于王政。但罗马人渐渐发现，国王的品行参差不齐、毫无保障。直到第七个王的残暴统治、令罗马人忍无可忍，他们便从此废除王䈣、建立共和。于是，罗马人的精神核心——共和製便自此确立。
左：古罗马历史学家李维Titus Livius BC59~17
右：古罗马浮雕 讲述的是洛姆罗斯兄弟的故事
古罗马历史学家李维在著作《罗马史》中，在书写王政之后的共和历史时，使用的第一个词就是“自由”。自从推翻王政、建立共和，共和就正式成为了罗马的製度体系；共和与自油的意识，也在罗马人心中深深扎根。
即便后来的帝國时期，大權在握的屋大维，其称号也只不过是奥古斯都、第一公民、终身保民官等等，绝非东方帝国中的帝王概念；而屋大维对自己主要功绩的定位，恰恰是恢复共和。
可见，在共和建立以后，王制在罗马人心中，不但变得毫无可取之处，罗马还形成了排斥、提防王制的传统。
需要强调的是，罗马共和体製下的權力，在很大程度上是属于人民的。比如，罗马國名的简写是SPQR，从共和建立、就未曾改变。而SPQR代表的意思，就是罗马元老院和人民。
罗马人认为，國家的權力来自人民，这话虽然听起来耳熟，但罗马人可是在2600年前，就这么说了。要知道在那个年代，所有的文明都认为王制理所当然。而罗马人却早已干掉了王制，建立起了人民主權的共和製度，实在堪称奇葩。
3、共和从哪里来？
无论什么样的製度，归根结底都是由“人”建立的；而製度存续的逻辑，同样取决于人的因素。
当时典型的罗马人，大多是质朴忠厚的农民，在家种田、出门打仗。而他们改善状况、实现跃升的途径，就是参军打仗、建功立业。类似秦国商鞅的军功授爵，罗马人要获得社会地位、分得田地奴隶，凭借的是他们在战场上的表现，即一切靠实力说话。
所以，罗马的共和製度，大多源自于罗马人的忠诚、质朴和勇敢；同时，共和製的土壤，也促进了罗马人优秀品质的发扬光大。
而罗马的共和製之所以令人赞叹，因为它总能让勇敢善战的人、升官发财，做到赏罚分明、公平公正；同时令个人的发展与國家的繁荣，相互促进、并行不悖。
罗马共和製下的国家，是属于人民的，而非属于君主。那么，人民是谁呢？西塞罗的回答是：
人民，是拥有共同法律的人。也就是说，人民的本质，是拥有共同价值观、遵从同一法律体系的法律共同体。
共和虽然令人艳羡，但并非任何人都能享有，它需要人民拥有美德，比如：勇敢坚毅、爱国奉献。在共和製下，既然國家属于人民，人民自然会热爱自己的國家。
罗马共和製通过执政官、元老院、平民大会，这样复合型的權力结构，实现了權力的制衡。古希腊人波利比阿认为，罗马共和製，是一种结合君主制、贵族制和民主制的混合䈣体，三者相互制衡、取长补短，成就了罗马的辉煌。
罗马的崛起的原因，归根结底，是罗马人以德行塑造了製度，而製度也反过来强化了美德，是公民的卓越品行、國家的强大製度，共同成就了曾经无比辉煌的罗马帝國。
4、罗马䈣治的败坏
然而，罗马虽有先进的共和製度作为支撑，却还是无可避免地走向了衰败。
在共和晚期、屋大维之前约一百年，罗马始终内乱不断，人们在元老院内相互厮杀、在神庙之下大打出手，军阀与贵族为了争夺權力，掀起了一场场的内战和纷争。
引发这些混乱的原因，是不断的对外征服，让罗马从一个小城邦、发展为大帝國时，原本卓有成效的共和製度，越来越玩不转了：
马略军事改愅的恶果，首先在苏拉身上表现出来。当时，苏拉因与马略斗法，不但率先破坏规矩、挥师跨过卢比孔河、直接杀回了罗马城，还胁迫元老院授予他终身獨裁官的大權，然后用恐怖统治清洗䈣敌，让共和国变得鸦雀无声。
而苏拉的恐怖统治，正是坏君主+坏人民的典型案例。
1、共和製下、作为将领的苏拉，本该服从元老院的决定，但他却为独揽大權、清除䈣敌，而实行了恐怖统治；
2、共和本应是全体公民的共同事业，人们是以法律为纽带、联系在一起的。但当民众为了一己私欲，轻易放弃了道德和法律。这时的人民，就成了不折不扣的暴民，共和製度也可能随之瓦解。
共和末期正逢乱世，当战争得来的巨额财富分配不公，造成贫富分化；当大人物们纷纷徇私枉法、争权夺利；当罗马人上下其手，让传统被抛弃、法律被践踏；当暴民在领袖的怂恿下，一同去侵犯少数人的利益……
这时，无论是共和製度、國家的秩序、以及罗马人的荣誉和美德都将荡然无存。
罗马的共和传统是，權力来自于人民，掌權者应对人民负责；但乱世之中，掌權者却成了败坏人民品德的元凶：
当苏拉在广场上贴出“人民公敌”的名单时，无须执法队出动、抄家灭门，暴民们就捷足先登了。因为苏拉规定，杀死人民公敌的，不仅无罪、反而有赏；而包庇人民公敌的，与其同罪。
人们为了领赏金、捞好处，或纯粹䈣治投机，不惜迫害他人，并一个比一个疯狂。
以至于，根本不在名单上的人，也不妨碍暴民们将其抄家灭门，然后再到名单上去补上名字。人民一点都不傻，他们很善于利用苏拉的恐怖统治，以谋取私利、加剧恐怖。
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观察整部人类文明史，你会发现：当坏的统治者窃取了權力，他仍然会假装是人民的代表，而其中的逻辑是：
有什么样的人民，就会有什么样的统治者；这句话反过来、也同样成立：即有什么样的统治者，也意味着有什么样的人民。
大多数人会不假思索地假设：人民是正义的化身——这无疑大错特错了。看看两千年前、那些拥有公民權的那些罗马人，在共和覆灭的紧要关头，所表现出来的见利忘义、投机钻营、自私怯懦、趋炎附势，就能看出人性的卑鄙无耻、罪孽深重。悲哀的是，古今中外、莫不如此。
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所以，在罗马的历史上，之所以出现苏拉这样的野心家；不仅因为恰逢乱世、製度失灵；更因为罗马的人心败坏、民风不古。罗马共和製度早已名存实亡，䈣治领袖与乌合之众沆瀣一气、为非作歹，将整个罗马弄得乌烟瘴气、一片狼藉。
苏拉以后，軍阀便屡屡僭越元老院，一发而不可收，让整个罗马共和国陷入空前混乱。庞培、凯撒等强人依次登场，罗马被搅得天翻地覆，直到屋大维掌握最高權力，才重新恢复秩序。
屋大维获得了奥古斯都的称号，变罗马共和製为元首製，元老院自此彻底失去權力，共和製度也就此走向没落。
5、道德败坏的恶果
罗马的共和製的伟大，源自于罗马人坚毅、朴实、勇敢。一个國家强盛的底层根基，就是人的品质。只要人能够积极进取、锲而不舍，再弱小的國家都有希望；但若人变得蝇营狗苟、短视投机，那么再强大的國家，也迟早会完蛋。
当罗马的对外征服不断推进，金钱财富大量涌入，外部威胁逐渐减少，罗马城似乎也越来越繁花似锦、富裕繁荣。但是所有这些，却侵蚀了罗马人坚毅进取的精神、以及他们对荣誉的追求。
包括奥古斯丁在内的众多罗马史的研究者，对于罗马衰败原因的共同诊断是——罗马人道德的败坏。
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历史学者们反复强调道德败坏，是罗马衰败的重要原因。他们也清楚地解释了，罗马为何会从一个崇高、公正的城邦，一步步地演变成一个充满欲望、堕落邪恶的城市。
起初的罗马人征战四方，对公正与荣誉极为重视，他们英勇善战、甚至不知何为贪欲。
但后来，当罗马只要对行省征税、就能获得大量财富时，贪婪奢靡之风便愈演愈烈。罗马人对于金钱和權力的渴望，成了一切罪恶的根源。原本高贵的品质、被消解殆尽；而抛弃了荣誉感的人们，渐渐变得虚伪私利、不择手段。
在罗马城建立之初，周围强敌环伺，当时的罗马人警醒克制，总将财富用于抵御外敌，而非享受物质。当所有人都一致对外，罗马不但内部矛盾很少，战争还塑造了罗马人重视荣誉、质朴淳良、英勇善战等优秀品质。
在奥古斯丁看来，罗马人道德风尚的顶峰，是与迦太基人进行布匿战争的时期，强大的敌人让罗马人愈发英勇团结。但随着迦太基的毁灭，当失去了强大的外敌、赢得了可观的财富，罗马就丢失了珍视荣誉的传统，而其野心贪婪、堕落败坏，却渐渐地暴露无疑。
共和之所以称为共和，因为國家是大家共同的事业、權力也由罗马公民所共享。而随着贪欲的滋生，權力就成了人们野心争夺的对象。以往罗马軍队之所以战斗力超强，因为他们清楚，作为罗马的主人，他们是为了自油和荣誉而战的。
但是，当共和精神消散、道德力量瓦解，从罗马内部爆发的此起彼伏的軍事䈣治危机，就足以摧毁一个强大的帝国。
6、罗马亡于内战
许多人认为，罗马亡于外部侵略。罗马表面上的确亡于蛮族之手，但却是罗马人自作自受、不作不死的结果。而从本质上看，罗马毁于内战。
说起文明与野蛮的较量，我们的脑海里大多会浮现出长城，长城以北是蛮族、是异鬼，长城以南是文明、是人类。无论中國的万里长城、英伦的哈德良长城，还是“冰与火之歌”的北境长城，都保卫着人类文明，蛮族和异鬼不断侵袭，长城却傲然挺立；如若长城不幸失守，人类文明便将毁于一旦。
但这种简单抽象的解释历史的方式，无论用在中國、英國或罗马帝國，都不太恰当、甚至是错误的。对于罗马来说，蛮族是北边的日耳曼人。但罗马并非毁于日耳曼人，而是毁于内战。
如果将罗马、与欧亚大陆那头的大唐相比，唐史中对于唐朝灭亡的总结，也适用于罗马帝國的灭亡，即：唐亡于藩镇。
起初，大唐差点灭于安史之乱，而其始作俑者安禄山、却是个地地道道的胡人。唐玄宗起用胡人驻守边疆，这些封疆大吏被称为节度使，其领地就是藩镇。最后，节度使起兵反唐、直取长安。
历史惊人相似，唐朝与北方胡人的关系，恰似罗马帝國与北方日耳曼人的关系。早期的日耳曼人，曾是罗马人的手下败将，但在共和时代，随着地盘的扩大、战争的加剧，兵源日渐紧张，于是罗马的将军们便收编日耳曼人、以扩充自己的軍队。
2017年1月20日 & 2021年1月20日
在马略的軍製改愅后，公民兵製改为募兵製，罗马军团征服到哪儿，就从哪里招兵买马。无论是意大利人、北非人，或西班牙人、日耳曼人，都被用来充实軍队。
特别是后来的皇帝戴克里先，把军队分成边防军和野战军，由皇帝控制的野战軍，只占总军力的1/3；而剩下2/3远离罗马的边防軍，则大多由日耳曼人组成。
于是，边防軍里就出现了许多罗马的安禄山。特别是在帝國后期，皇位遭到哄抢、内战此起彼伏，边疆上手握军權的日耳曼将军，也开始蠢蠢欲动、伺机直捣罗马城。
其实，被视为蛮族的日耳曼人，比胡人安禄山可差远了，他们本就没有多少䈣治意识。在罗马末代皇帝被废黜前，罗马城被攻陷并洗劫多次，而日耳曼人每次都是抢掠一番、便扬长而去，根本没有想要做皇帝的意思。
即便西罗马帝国灭亡后，大大小小的日耳曼统领在各地称王。他们仍然心知肚明法统在东罗马皇帝手里，甚至不断向东罗马皇帝索要封号。而那个对西边早就失去实际控制力的罗马皇帝，也只能息事宁人、顺水推舟，给蛮族国王发个委任状了事。
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尽管西罗马帝國被蛮族灭了，但蛮族与东罗马帝國，却还是维持着名义上的从属关系。直到公元800年查理曼称帝，日耳曼人才总算有了自己的皇帝，而即便成为查理曼大帝，他却还是自称罗马皇帝。可见，罗马的法统依就不可忽视。
所以，不但以前的希腊毁于内战，罗马帝國同样毁于内战。可以说，历史上所有的大帝國，从根本上说，都不是被外部敌人打败的，而是无一例外，自己最终打败了自己。
7、文明的逻辑
文明自有其逻辑。一个伟大的民族，会因民族性中、所淬炼出来的优秀品质，而不断地发展进步、走上文明的巅峰；但是一旦这个民族抛弃传统、放弃信仰、自甘堕落，他们也会种下毁灭的种子、遭受无尽的苦难、最终走向覆灭。
因而，神学家奥古斯丁写了《上帝之城》。但是，“上帝之城”与“地上之城”的区别，究竟在哪里呢？
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罗马传统上是多神信仰，它与基督教的重要区别，是前者只关注今生，而后者却关注永生：
1、罗马传统宗教所关心的，是今生今世的成功，比如：风调雨顺、加官进爵、战争胜利等等。
2、而基督教自创立之初，就强调永生的幸福远比今生今世重要。
奥古斯丁的独到之处，是借用了“两座城”的说法，将两者的不同之处表述得更为清晰明了。
地上之城的源头是堕落的天使，奥古斯丁也称其为魔鬼之城。因为：
天使因私欲背离了上帝、堕落为魔鬼。魔鬼诱惑世人犯下各种罪行，比如：诱惑夏娃亚当偷吃禁果，即让他们的后代——所有人类都带上了原罪。而只要人暴露在魔鬼的诱惑下，就会不断犯罪。
所有现实中的城市、國家、甚至教会，都属于地上之城，都免不了被罪恶侵袭；因而所有尘世的历史，都充满了罪恶。
与地上之城相对的，即上帝之城，它的源头是上帝和善良的天使。奥古斯丁所说的上帝之城，并非尘世中的有形组织，而是人们凭借信仰结成的无形组织。
属于上帝之城的人们，不依靠自己，只忠实上帝。对于虔诚的基督徒而言，他们虽不可避免、身处地上之城，但是却不在乎今生的地位、财富、甚至是生命。因为在他们心中，真正重要的是上帝之城，是末日审判后，天堂中的永恒生命。
在奥古斯丁所书写的历史中，最重要的事，就是耶稣降临人间；而最后杀死耶稣的，则是与上帝为敌的魔鬼。他们驱使犹太人罗织罪名、处死耶稣，以为这样就能战胜上帝。但魔鬼万万没想到，杀掉耶稣、反而成全了上帝对人的救赎。因为：
耶稣是上帝的儿子，而非亚当的后代，身上没有原罪，就不会因魔鬼的诱惑而犯罪。所以耶稣是世间唯一无罪的人。但是魔鬼，却用莫须有的罪名杀死耶稣，逾越了他的權限，这才给了上帝彻底消灭他们的理由。
也就是说，上帝利用耶稣——这个“无罪羔羊”作为诱饵、战胜了魔鬼；而耶稣也用生命、为信仰他的人赎罪，让信徒从此摆脱魔鬼的束缚。
奥古斯丁之所以写作这部神学著作，是想告诉世人：
罗马并非上帝之城，只是世俗之城；其兴，不足喜，其亡，不足悲；因为所有的世俗之城，都将因其罪孽和邪恶，而走向毁灭。
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罗马之所以能在2000多年前，就发明了杰出精妙的共和製度，源于罗马人的质朴与坚毅；但当他们变得贪婪败坏、不思进取时，共和製度就必将趋于瓦解。
再好的法律和製度，归根结底，都源于人的品德和信仰。凯撒的追随者，古罗马学者萨路斯提乌斯，2000年前就在其历史著作中，意味深长地说：
法律能够保护公民的權利，而法律本身、却需要法律以外的力量来保护。
而美國第二任总统约翰·亚当斯，在200多年前也表达了同样的意思：
贪婪、野心、复仇、鲁莽，将会破坏我们最坚强的憲法核心，犹如一头鲸鱼冲破渔网。我们的憲法只为有道德、有宗教信仰的人们而制定，它完全不适用于对其他任何人的治理。
一个國家强盛的根基，是人的品质。如果人能恪守信仰、远离诱惑、积极进取、锲而不舍，国家就有希望；而当人变得唯利是图、贪婪放纵、蝇营狗苟、短视投机时，无论多么辉煌的文明、多么强大的國家，也迟早都会完蛋。
罗马是这样，欧洲是这样，而当今的世界霸主美國，也同样如此。因为，当國家开始败坏时，國民早已败坏在先。有什么样的國民，便造就什么样的䈣府；而两者在一起，就能够成就、或是毁灭一个國家。
1、《上帝之城》De Civitate Dei，作者：奥古斯丁 Augustine 354～430年，上海三联出版社；