大道五十，天衍四九，人遁其一
今天作者不是本人，是一位才女。当我打开邮箱看到这篇文章的时候，让为兄甚是激动了一番。N年不见，文采依然飞扬，更有深度。手动点赞。下面就推荐给大家，也着手了解一下中国的传统文化。
《易》作为我国传统文化的精髓，以阴阳五行学说为基础。关于易的学说实在太多；诸如中医理论、二进制理论、风水命理等衍生学说也太多，在此不做赘述。数、理是易学的重要组成部分。可是在笔者看来，易者，象也。它是对《河图》《洛书》更加具体的，利用卦象进行的比喻性的解释，是阴阳五行学说的方法论。
《老子》又名《道德经》，可谓家喻户晓。传本多，因历时长，篡改较多；而帛书《老子》，是1973年出土于长沙马王堆3号汉墓的两种《老子》手抄本（分为甲、乙两本，笔者选的是乙本），书成公元前206年至195年间，被认为是最接近《老子》原文的版本。寥寥五千言，蕴理精微。
《易》中有言，大道五十，天衍四九，人遁其一。意指世间万物各自有其规律，能以推测、预算的占绝大部分，但还有一线生机留给人。个人非常喜欢这句话，或许它带有强烈的朴素唯物主义和唯心主义的色彩；却包含了一种乐观、希望，通过充分发挥主观能动性而大有可为。
其实，从《河图》《洛书》所代表的阴阳五行说、《易》再到《老子》，学说不断继承发展。关于天地之道，关于人道，是祖先留下的古代智慧。且抛却“唯物与唯心”的标签，对世界、古人眼中的世界及人应当何去何从进行粗浅的探讨。
古人的教育强调知行合一。先告诉你关于世界的基本知识，即所谓的“道”，再将人该如何行动贯穿其中。具有世界观和方法论的双重意义。非常有意思的是，《老子》，又名《道德经》，分《德经》《道经》两部，其中“道”就是天地之道，而“德”是为“得”，是依照道行动有所得的意思，强调的就是“行”。
一切都是抽象出来的概念。“所有相，非实相”。正如《老子》中所说，“名为万物之始”。从概念的角度入手，却不执著于概念，去看其代表和衍生的意义，这是我们学习先哲学说的方式。
一切要从“开始”说起。始于空无，此为无极。
太初有道。道为太极。太极可大可小，是表示一种事物或一种状态的概念，从而就产生了对立面、参照物及后续种种。古人感知到天体气行周转不至，如环无端；而我们目之所及又只有上下左右四方，故曰“天圆地方”。故描述太极时喜欢用圆形，拟天而已。
太极中必有阴阳二者，是相对独立，却又不可能完全分割的属性，即“阴中有阳，阳中有阴”。（如上图以黑代阴以白代阳，可用马哲上的对立统一理论理解）但在实际应用中，并不深奥。比如，《说文》曰，“阴者，暗也，水之南、山之北也”，“阳者，高明也”。山南水北为阳——我们在北半球，山的南面才向阳；地形“天顷西北地陷东南”，水往东南流北面更干燥故为阳。同理山北水南曰阴。
人，被认为是阴阳调和的产物，故人与阴、阳合称为“三才”。人有思想、能行动，为“万物之灵”，故与阴阳并称并不过分。《老子》中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这个意思。
《易》中的基本元素，除了以上三种，还有“四象”。可以像上图用黑白这两种极端、且容易理解和描述的颜色表示阴阳，也可以用01表示阴阳，用⊙○表示阴阳，用“- -”“—”表示阴阳。“—”被称作阳爻，一个阴爻“- -”可看作是两个阳爻的组成，二者叠加而有
，太阳（即“—”）,
，少阴，
，少阳，
，太阴。四者再进行叠加（少阳看做“—”，因少阳就是纯阳），而有八卦。
以上就是“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的过程。
《易》中又曰，“天一生水，地二生火”这是什么意思呢？
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负图，献给伏羲。后名“河图”（如下图）。
观《河图》，最直观的是点分黑白，各有数目。根据之前太极图的理解，黑点为阴，白点为阳；现在我们集中看下方数目为“1”的白点和上方数目为“2”的黑点：若将其换成阴爻阳爻，再变换成“三才”的形式（见下图）。
若按照我们之前所知，阴者沉，阳者生发，故若列于同一空间，应当阴在下，阳在上。可右图却是阳爻在下，阴爻在上。
这就充分体现了古代先哲们的智慧：他们所想表达的意思是，阴阳是不断转化的。这种布局说明，阴阳不是固定不变的，他们是互根，并且可以互相转化的。阴阳最直观的特征是冷和热，那么我们就用具体的物象“水火”来指代这个阴阳抽象的概念。这里的水，并非实际的水，代指具有润下的特性；这里的火，也并非实际的火，代指具有炎上的特性。
阳爻在天，是数字一，具有火的属性，所以他是水的出生地，这是阴阳互根的直观体现。所以天一生水。
阴爻在地，是数字二，具有水的属性，所以他是火的出生地，同样是阴阳互根的直观体现。所以地二生火。
到这里，都是《易》的基础。知道以上内容，我们就可以窥见先人们在《易》和《老子》中传达的意思了。对《河图》《洛书》（以下简称《河洛》）的研究已久，各家之言已经很多，在这里笔者只论述一些个人的体悟：
一、 识道与自处
个人认为《易》中最重要的卦象，就是“乾”和“坤”——此二者就是阳和阴。
乾，
，元亨利贞，代表天。天的特点就是刚健。运行周而复始，永无止息，不为谁而运转，也不能被阻挡。《老子》中言，“天地不仁，以万物为刍狗”，意思就是说，天行有常，不会因为万物存在而改变；既不会怜悯谁，也不会刻意促进谁，天道就是不断生长，以旧换新，生生不息。坤，
，顺也。乃顺成天，万物资生，故代表地。地的特点是柔顺、宽容。承载万物，以使得万物化生。这种特性属于阴的性质，并具有母性，故衍生指女性的。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。地势宽，君子当以厚德载物。这就是在指导我们应当如何发展自我了。既要志存高远，自强不息；又要有博大的胸怀，容人、助人，努力让自己和周围的人都过得更好。而后《老子》有言：人法地，地法天，道法自然。更加强调人内在的德行，先要端正自己的内心，以一己之身而利人，并以此作为追求。
二、 须知世事无常，一切都在不断变化发展中
阴阳不断转化，《易》中八卦也是不断流转的过程（比如“否”极“泰”来）；其中牵涉太多河洛相关知识，在此不作赘述；我们直接举卦象为例。震，
，代表雷电，出于大泽之中（阳爻在两阴爻之下），震惊天地——如同名人之出世：先必默默无闻，埋头苦练；后学有所成，指点江山。其努力向上的奋发，如火之炎上；但若信念不坚定、不付出行动，很容易就由震
，到坤
，堕落于极阴之处，太过柔弱，沉沦不发。
名人出世为震，此时因震动四方，必四方恭之，鲜花掌声齐齐涌来。外在虽然光鲜，但内在却有隐忧。此时化为离，
。
离者，丽也，指火；外在炎热内心却有空虚（阴爻在阳爻中）。此时有两种情况，一种是正视自己的内心，看到自己的不足，继续努力追求上进，便可转化为兑
和乾
，为阳卦，上上大吉，即成一代伟人。而另一种，即是因心虚、不思进取，最终又堕落回震
和坤
。
《老子》中多处体现了这种阴阳转化的思想，一切都在不断变换之中：“信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。”“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善。”“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”“金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。”既知一切都在不断变化发展之中，则为人处世需不卑不亢，保持内心的平静；未达目标时需锐意进取，到达目标时宜功成身退。
正是“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
三、 如何“为”？！
阴阳作为《易》之根基，具有水火的特性。天一生水，地六成之，地二生火，天七成之；水火这两个特性被认为是五行中最基本的。而《易》中最重要卦象之一的坤
，就具有水的特性：滋润、下行、寒凉、闭藏；坤又常指代女性；从这个角度，我们就能更好地理解《红楼梦》中痴宝玉的肺腑之言——“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
而老子本人似乎将这种特性加以夸大，在《老子》一书中，我们能够非常明显的看到，对柔、对“水”这一特性的推崇：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”“强大居下，柔弱细微居上”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，“上善似水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。夫唯不争，故无尤。”好一个因为“不争”，故而没有忧愁。本着这一思想，才有了老子最负盛名的“无为”。
在笔者看来，老子的“无为”，并非是无为（wéi），而应是无为（wèi）。是摒弃个人的私欲，专注在行动，为他人带来福祉——这又与前文中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脉相承，无声对应。因为内心清静，无过分要求，才能“取天下事，恒无事”，“为无为，事无事，味无味，报怨以德”。是以“圣人恒无心，以百姓之心为心”，“圣人终不为大，故能成其大”，教导大家效仿圣人，修身践行。
四、 “行”比“知”更重要
易学博大精深，可我们都不应忘记，《易》在古代的实际作用，是用于君子修身和卜问吉凶的——知道善恶好坏的结果，还是为了实践。《诗经·卫风·氓》中写道：尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。诸如婚姻这样的大事，必卦问吉凶；何况文王拘而演周易，至今仍传风水命理。
而又名《道德经》的《老子》，是把《德经》放在前面，《道经》放在后面的。从这个排列就可以看出老子对其重要性的强调。德者，得也，行也。只是起心动念，改变尚不足；加诸身体力行，方能天翻地覆。“知人者智，自知者明也。胜人者有力，自胜者强也。知足者富，强行者有志也。”老子还这样评价有行动和无行动之人：“上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。”——这也照应了在《老子》开篇的《德经》中所强调的“昔者得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以宁，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正”——这个说得“玄之又玄”的“一”，又何尝不是“大道五十，天衍四九，人遁其一”的那个“一”呢。
《易》传天下，昔者君子四书五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）六艺为必学科目，而今中庸之道、中医、求道修仙、太极拳/剑、命相卜……仍然百花齐放。老子本人倒是洒脱，一骑青牛出了函谷关，惟留五千言。只是在想，日薄西山时，他有没有转过这样一个念头——他所放弃的、认为是“天下无道”的那个大千世界，其实不也正孕育着他本人所认为的“祸，福之所倚”么。