52 （7）、繁盛的城邦

（7）、繁盛的城邦每当我提及古格王国强大文化和国力，几乎都会有人提出异议。众口一词的提出，札达土林那破地方地方我去过，就这种自然环境，你跟我说古格在这生活着十万人，你是不是在逗我？！确实，我也承认，关于古格王国的人口数量，学界确实有着争论，毕竟现在札达县的人口也才刚过五千，而所有去过札达土林的游客，都会对土林的荒凉与贫瘠留下深刻的印象，并对古格王朝时期，号称属民十万之众产生深深的怀疑。这个谜题其实也一直困扰着所有考古工作者，但经过长期的考古发掘，古格王朝悠远而灿烂的文化，渐渐脱离了岁月的尘封，让我们能够一窥其绚烂的景象。在古格各地的遗迹中，出土了小麦、青稞、黍、油菜等农作物文物，壁画中也描绘了古格农耕和放牧的场景。从中可以看出，在古格时期，流经土林的象泉河水水量充沛，给各处盆地提供了源源不断的灌溉用水。据当地人士介绍，在古格都城札不让附近，曾经发现过大量古代水渠、农田的遗迹，仅札达县不足三万平方公里之内，耕地面积历史上就曾达到过一万多亩，札不让村附近至今还有一条长达二十多公里的古代灌渠(过去从雪山引水灌溉农田)但废弃不用早已上百年。香孜遗址也保存着数千亩的古代农田遗迹，现在香孜乡大力提倡复耕复垦，但受人力所限也不过仅仅恢复了一千多亩。同时，各个遗址中均发现了铁锄、铁犁、铁镰、木锨等农业生产工具和石砧、石臼等粮食加工用具，这些文物反映出了古格时期农业生产规模和加工能力。其次，畜牧业显然也是古格王国重要的经济支柱。从考古发掘来看，牦牛、山羊、绵羊等家畜的骨骸大量出现，皮央的一座洞窟内就出土有五十多只山羊、绵羊的角，达巴遗址王宫周边的一处牧栏中，羊粪的堆积层厚达十几公分，这表明古格时期存在大量的牲畜存栏量。这些家畜不但能够生活所需的肉食，动物的皮毛也是古格民众最重要的御寒材料。而且，阿里地区冬季气候寒冷，本地所产的羊毛羊绒也是一种重要的贸易物资。农牧之余，古格地区的贸易往来也十分发达，随着，求学和延请高僧的往来，通向印度、克什米尔的各条道路均被打通。这使得各地的商贾云集古格地区，古格壁画中便描绘有穿着不同的各地商人，赶着牲畜前来交易的场景。在古格产出的盐货和细毛羊的羊绒，是印度和克什米尔地区的抢手货，克什米尔地区著名的毛纺地毯等织物所用的羊绒，便应该是古格所产。而食用盐更是这些地区生活不可或缺的重要物资，在古时食言是种贵如黄金的物产，直到现在阿里地区，还有冬季采盐，用羊群驮驾贩运的传统。而印度低海拔地区的谷物、水果和木材，也在古格地区广受欢迎。同时，随着印度高僧不断前来古格传教，印度和克什米尔地区的各种工匠也不断来到古格，我们现在能够看到的古格壁画、造像均带有鲜明的印度和克什米尔风格，这种外来的艺术风格被古格充分吸收后，渐渐形成了古格自己的文化特色。

扎布让红殿壁画——运输图这其中，随着佛教在古格的弘传，大量的寺庙创立和扩建，寺院中需要大量的铜塑佛像，这种需求使得古格的金属冶炼、浇筑和雕塑技艺飞速发展。最终，在底雅、鲁巴等地方形成了古格的手工艺中心，现在在这些地方依旧保存着烧造和冶炼的窑址，尤其是以鲁巴为代表的佛像浇筑工艺闻名遐迩。鲁巴在藏语中是“冶金者”或“铸造师”之意，虽然现在鲁巴这座靠近边境的小村子，就像是东噶一样久已被人遗忘，但在古格时期鲁巴之名却是如雷贯耳。据记载，古格时期，以托林寺为主的下属24座寺院，其所用的所有金属佛像和法器均指定由鲁巴塑造，鲁巴的工匠能够将金、银、铜等各种金属完美无瑕的浇筑在一座佛像之上，其价值甚至远远超过纯金佛像。这符合了阿里王室对于精美佛像的需求，甚至远在亚泽的王室也请求鲁巴建造佛像。在史籍中记述，亚泽王札巴德不惜重金，用70藏升黄金塑造了一尊妙音菩萨像，用12000藏升银子制作了1尊弥勒佛像。鲁巴的造像除了，姿态优美、曲线流畅、衣带若飞之外，最为玄妙的便是传说中的“古格银眼”造像，佛像的眼部用银色金属装饰，两种金属之间衔接的天衣无缝，因传世量极少，被认为是中国古代造像的极品之一。我们在古格的史料中，能够看到大量，有关于王室成员不惜重金建造佛寺、修筑佛像的记录。这些耗费重金建寺的记录，甚至不只限于阿里地区，例如多种史籍中都记载，公元1310年（藏历第五饶迥铁狗年），亚泽王曾委托专门蔡巴万户长莫朗多吉，派遣大成就者仁多上师及阿祖管家到拉萨，以18藏克为一驮，共104驮黄铜和500两黄金建了拉萨大昭寺释迎牟尼金顶，还为十一面观音佛建了小金顶，这是在拉萨大昭寺建造金顶之始。而他的儿子则用11藏升的黄金铸造度母佛像。看到这些资料，实在不得不感慨阿里王室在兴修寺院上的大手笔，但其实，阿里并不缺乏黄金资源，阿里地区本就是黄金产地，在本地的传说中，不乏各种化沙为金的传说。例如，之前提到的，萨冈人一不小心把益希沃那个叫“色波”的贡物给弄死了，益希沃怒了，发兵讨伐萨冈，萨冈人无奈将东孜旺这个地方赔偿给益希沃。益希沃派人去东孜旺采金，据说每个采金点都可以挖出十藏升的黄金。益希沃就用这批黄金修建了托林寺，这个传说赫然被记载在《娘氏宗教源流》中。甚至在西方探险家的笔下也有类似的记载，例如、16世纪一本名为《西藏珍异记》的书中记载:“古格遍地都是黄金，到处都可以发现金矿，当地人在古格的土地上到处挖土采金，将一块绢铺在地上便可以采到黄金，……上天造就了这种土壤，以至于当在土中挖金时，敲打、煮沸和压挤均徒劳无益，其体积都不会变小，而只能以火熔之。这是令人最为惊奇的现象，那些试验者们认为它非常奇特。此外，在世界任何地方都未曾遇到过，……”——霍尊《古格王朝》。阿里地区盛产黄金白银，虽然肯定不是传说故事这么神奇，但其产量肯定不低，因为在古格时期除了兴修寺庙、铸造佛像，还存在一种用金银汁写经的传统。这种金银汁经书是在藏青色的纸上，分别用金汁和银汁间隔着书写经文，在暗色纸张的衬托下，金银的色泽显得更加耀眼夺目、富丽堂皇。这种经书在古格多处遗址均有发现，而且出土量很大，所以，在当时应该是一种通常的做法。不但如此，在史籍中还记载着，阿里王室曾向拉萨大小昭寺分别敬献过用金汁和银汁书写的全本《大藏经》各一部，如此奢侈的供奉，也只有阿里本地能够出产足量的金银才能保证。所以，当我们惊讶于古格灿烂文化的时候，不要被现在札达土林的荒凉迷住了眼睛，按照现在已经发现的古格遗址的数量和出土文物的种类来说，在遥远的一千多年前，能够支撑如此绚烂的文化，古格王朝必然需要拥有足够多的民众和经济。那么既然古格王朝既不缺人也不缺钱，为何它的文明却戛然而止，急速的从悬崖跌落，消失在土林的夕阳之中呢？且让我慢慢道来。

古格金汁佛经