麦积山唐以前艺术主要受南京影响（三）

笈多王朝（大约320---646年）4世纪兴起，5世纪强盛，6世纪开始衰落。5世纪统一印度北方，疆域包括印度北部、中部及西部，首都是华氏城（恒河下游巴特那），是印度中世纪黄金时代，经济繁荣，文化昌盛，对外贸易，宗教兼容，大乘流行，中印高僧互访，成为国际佛教艺术中心，广泛影响到南亚、中亚、东南亚、东亚（中、朝、日），影响之广，时间之长，远远超过犍陀罗。（犍陀罗佛像一直在学习马图拉佛像，犍陀罗佛像3世纪就随着贵霜帝国衰落而衰落了。）

笈多佛像（4---7世纪）已经完全印度化，圆脸厚唇，衣薄透体，完全是南亚人种形象，有马图拉、鹿野苑两种样式，是印度佛教美术两大中心。笈多前期主要是后马图拉佛像，在恒河上游，继承贵霜马图拉佛像（1---3世纪），进一步印度化改造，衣薄透体，如同出水。笈多后期主要是鹿野苑佛像，在恒河中游，完全是印度本民族艺术风格，衣薄透体，如同裸体。

南朝各朝都与印度笈多王朝有外交往来，互派使节，互赠礼品，印度笈多佛像也经东南海路不断传入中国，首先到南京。张僧繇学习笈多鹿野苑佛像，加以中国化改造，开创了简洁丰腴的张家样，正所谓“殊方夷夏，皆参其妙”。

张僧繇的学生传派很多，儿子不算，据张彦远《历代名画记》上说，就有焦宝愿（梁）、郑法士（北周、隋）、袁子昂（北周）、孙尚子（北周、隋）、李雅（隋）、二阎（阎立德、阎立本兄弟，初唐）、范长寿（初唐）、何长寿（初唐）、吴道子（盛唐）等，可见其影响深远。张僧繇广泛影响到北齐、北周、隋、初唐，甚至于8世纪盛唐吴道子也受他影响，张僧繇影响中国佛教美术将近200年，吴道子开创吴家样之后，张僧繇时代才算结束。可惜张僧繇的作品一件也没有流传下来。

6世纪后半张僧繇张家样直接影响到北齐新风。北齐（550---577年），550年高洋取代东魏称帝，建立北齐，仍然定都于邺（河北临漳），占有河北、河南、山东、山西及苏北、皖北广阔地区，然后四面出击，威震长江，与北周、南陈三国鼎立。北齐积极学习南朝，《北齐书》上说，南梁画家萧放，梁武帝犹子（侄子）也，入齐（北齐），于宫中监诸画工，帝（北齐）甚善之。可见南梁画家入北齐，为北齐服务，影响北齐。

北齐宫廷画师杨子华开创北齐新风，阎立本称赞他“简易标美，多不可减，少不可逾”。“简易标美”即张僧繇简洁丰腴，可见受张家样影响。《北齐校书图》传为杨子华所画，但也有人说是阎立本画的，他二人都学张僧繇，都“简易标美”。太原娄睿墓和徐显秀墓壁画都与杨子华有关系，都受张家样影响。同样北齐画家入北周，为北周服务，影响北周，例如北齐画家高孝珩（皇子）“为周师所虏，授开封县侯”。后北周改革，后来居上，577年灭北齐。

《北齐校书图》局部，北齐杨子华

北齐佛教美术学习南朝张僧繇新样，开创北齐新风，最典型的例子就是响堂山石窟和天龙山石窟这两个北齐皇家石窟。响堂山石窟，有南北两个，在河北邯郸，离北齐邺都（河北临漳、河南安阳一带）不远，是北齐新开石窟，隋唐继续建设。北齐佛（包括菩萨）像，丰腴圆润，文静典雅，衣纹简洁，富有韵律感，表现出北齐新风，明显受南梁张僧繇张家样影响，尤其是供养人浮雕，更是肥胖、简约，甚至于有甚于唐。

响堂山北齐

响堂山北齐

天龙山石窟，在山西太原（北齐夏都）西南天龙山上，创建于东魏，北齐、隋唐继续开凿，（其中唐窟最多）。北齐窟主要有东峰第1窟，西峰第10、16窟等，内有一佛二菩萨，（隋唐时增加二弟子）。

北齐佛像（例如第16窟）丰腴圆润，衣纹简洁，富有体积感和空间感，体现出北齐新风，与上述响堂山石窟一样，也属张家样。可惜这两个北齐皇家石窟中的精品都流失海外。北齐邺都附近的安阳石窟也应引起重视，也体现了北齐新风。

天龙山石窟第16窟，北齐

北齐新风直接影响北周，给北周首都长安（西安）带来中原新样式，即南朝南京张僧繇张家样，张家样影响甘肃，甘肃北周佛像，就学习北齐新风，也受张家样影响，麦积山自然也不例外。

北周时期（557---581年，6世纪中期，定都长安），北周学北齐，北齐学南朝南京张家样。麦积山北周造像以第4、12、18、36、60、62、94、135等窟为代表。这时流行一佛二弟子二菩萨五尊像组合，诸如第18、60、135等窟的佛，第12、36等窟的菩萨，第12、62、94等窟的弟子阿南等，皆面相方圆，体态矮胖（五头身长），胖乎乎的，像个孩子，天真烂漫，非常可爱，整个看上去，简洁明确，朴实敦厚，富有空间（体积）感、重量（体量）感，很像张僧繇引进的印度笈多鹿野苑佛像风格。

麦积山，60窟，北周佛

麦积山135窟

麦积山12窟

第4窟有北周壁画《飞天》，飞天圆脸丰腴，脸、手等肉体部分微微凸起，是很浅很浅的浅浮雕，其他全是彩绘，是浅浮雕与彩绘相结合，这种做法绝无仅有，极为罕见，看来北周人喜欢立体感。其实如上所述北周学北齐，北齐学南京张家样，张家样就讲究立体感，张僧繇用天竺（印度）画法画“凹凸花”。可见印度——南京——北齐——北周，一脉相传。

麦积山，4窟，北周壁画

麦积山，4窟，北周壁画

下面再顺便提一下麦积山附近的武山拉梢寺，拉梢寺有北周巨幅摩崖浮雕彩绘壁画，壁画在峡谷中，画在崖壁上，石崖陡直，高60多米，上画一佛二菩萨三尊像，石胎泥塑，浮雕彩绘，壁画高达40米（十几层楼高），人在其下，仰视其大，有压迫感，感到法力无边。

拉梢寺壁画

佛盘坐中央，菩萨两旁侍立，构成方形画面，佛坐四头高，菩萨侍立五头高，皆矮胖敦厚。方形骨架，曲线造型，内方外圆，方圆相济。整个看上去，宏伟壮观，朴实浑厚，可能是世界上最大的浮雕壁画，堪称中华瑰宝。佛像圆脸，正面五官都大，很像上述《飞天》中的正面形象，也属张家样。拉梢寺还有北周彩绘浮雕《十佛》，皆正面立像，风格与上述《一佛二菩萨三尊像》相似，也属张家样。

隋代（581---618年，6、7世纪）时间不长（不到40年），仍然定都长安，继承北周和南陈，综合南北，这时不论南方，还是北方，都依然流行南京张僧繇张家样。隋文帝统一全国后，继续将中原北周样式向全国推广，如上所述，北周样式就是南京张家样。麦积山石窟自然也不例外。

麦积山62窟

麦积山隋代造像，主要有第13、37、60、78、94、5、152、14、24等窟，隋代继承北周，依然流行一佛二弟子二菩萨五尊像，例如第94窟五尊像，皆圆脸矮胖，头大身短（五头身长），丰腴简洁，仍像张家样。尤其是菩萨和弟子，更加精美。其中菩萨最可爱，上身长下身短，像小姑娘一样天真烂漫（不像西魏菩萨上身短下身长，如同大姑娘）。

麦积山，隋，94窟

麦积山，隋，78窟

第24窟的菩萨和弟子也很精彩，而且更加成熟。再如第152、5窟的佛，第5、37、64、78窟的菩萨，都很精彩，都属张家样。第37窟菩萨，双手抚胸，低头祈祷，非常虔诚。隋代菩萨正在由方变圆，俨然近似初唐菩萨，例如第5窟菩萨就是这样。

麦积山，隋，5窟

麦积山，隋，37,60窟

麦积山最大造像是第13窟隋代摩崖巨像，一佛二菩萨三尊像，与上述拉梢寺北周摩崖巨像相似，也是石胎泥塑，浮雕彩绘（颜色脱落），说明一脉相承。此摩崖巨像高达十几米，不及拉梢寺壁画巨大，此摩崖巨像是浮雕，而拉梢寺巨像属壁画，这点也不一样。

麦积山13窟摩崖浮雕

麦积山13窟摩崖浮雕

麦积山巨像比拉梢寺成熟得多。此像佛垂坐中央，菩萨两旁侍立，构成方形画面，加之方形骨架，内方外圆，方形圆角，方圆相济，以直线为主，弧线为辅。方正圆融，法力无边。全都在讲方圆，无规矩不成方圆，看来这位无名大师是个解决方圆难题的高手，堪称巨匠。佛坐四头高，菩萨侍立五头高，皆矮胖敦厚。整个看上去，宏伟壮观，简洁明确，装饰性很强，艺术水平很高。

我记不得哪位哲人曾说过：“真理是简洁明确的。”其实美（艺术）也是简洁明确的，真善美都是简洁明确的。此浮雕菩萨与上述第5窟菩萨相貌、姿态、风格都相近，也属张家样。

麦积山36窟

隋学北周，初唐学隋，不断进行中国化改造，但仍不够写实成熟，直到8世纪盛唐吴道子吴家样出现，中国佛像才真正进入大唐世界，八九世纪中唐周昉周家样出现，光辉灿烂的大唐风范才最后完成。晚唐五代又是中唐的延续发展，宋初又是五代的延续发展，宋元以后佛教美术就开始衰落了。可见隋代既是南北朝的综合，又是唐代的准备，承前启后，意义重大。

麦积山24窟

麦积山152窟

如果说南京佛像是中国佛像的信息源，那么印度恒河马图拉佛像就是亚洲佛像的信息源。就连犍陀罗（尤其是后犍陀罗）佛像也学习马图拉佛像，所以中国也不例外，马图拉佛像也是南京佛像的信息源，是通过东南海路传到六朝首都南京，再经南京传到大江南北、黄河流域、河西走廊，以至于朝鲜、日本。

马图拉佛像一直影响着南京佛像。早在三世纪印度高僧康僧会就带来印度恒河马图拉佛像，他的学生曹不兴学习，改造，形成了“曹衣出水”的曹家样。经曹不兴的学生卫协，卫协的学生顾恺之不断改造，使之中国化。顾恺之的学生陆探微又开创了“秀骨清像”陆家样，完成了中国南方文人式的佛像。南梁张僧繇又引进印度笈多佛像（后马图拉佛像），加以改造，开创了张家样。这些南京佛像（六朝四大家）广泛影响到北方、河西，甚至于朝、日。无数的中国工匠就是这样不断引进，不断改造，不断中国化，不断创新的过程中，逐渐将印度马图拉佛像改造成中国佛像。

综上所述，麦积山唐以前佛像主要受南京三大家影响，经历了胖---瘦---胖这么三个阶段。

第一阶段是十六国后秦和北魏前期（5世纪），主要受中亚后犍陀罗佛像影响，体格魁梧，面相方圆，大眼，薄唇，是中亚人种形象。同时也开始受到内陆汉文化（东晋南京顾恺之风格）影响，开始中国化改造，注重传神，庄重典雅，简洁洗练。

第二阶段是北魏后期和西魏，主要受内陆中央（首都）洛阳、长安影响，而北朝学习南朝，当时刘宋陆探微样式风行大江南北，麦积山通过洛阳、西安间接学习南京陆探微陆家样，“秀骨清像，褒衣博带”，修长文雅，沉静慈悲，完全是中国南方文人形象，堪称“陆探微时代”（6世纪前半期）。

第三阶段是北周和隋，仍然受首都长安影响，而隋学北周，北周学北齐，北齐学南梁，这时南梁张僧繇张家样也风行南北，影响东（朝鲜、日本）西（河西走廊），所谓“北齐新风”就是张家样，麦积山依然是通过北方中原，或长江、四川，学习南京张家样，而张僧繇又受印度笈多佛像（南亚人种形象）影响，矮胖敦厚，简洁洗练，曲线造型，衣薄透体，如同出水，堪称“张僧繇时代”（6世纪后半期）。正如唐人张怀瓘所说：“顾（影响后秦、北魏前期）得其神，陆（影响北魏后期、西魏）得其骨，张（影响北周、隋）得其肉。”

（作者：祝重寿，清华大学美术学院艺术史论系博士、教授）