菩萨应世——憨山大师传【连载（80）】
1第一标题
题
1一代导师的地位
七十一岁的憨山，在当时的佛教界，可以称是一代导师。
后世，人们常把莲池大师、紫柏大师、憨山大师、澫益大师称为明末四大师，成就最高，声望最大，影响最广。而万历四十四年时，莲池大师、紫柏大师已经圆寂，澫益大师尚且年轻，没有成名，只有憨山大师正处于人生的顶峰。这时的他，在各个方面，都处于最佳状态。
第一，他是不厌清贫寂寞，刻苦修行的典范。在南京，在盘山，在五台山，在崂山，在各种最艰苦的环境下，参禅悟道，刻苦修行，取得了非凡的成就。
第二，他积极从事佛学研究，并贯通儒道二教，创作了数量可观的学术著作和文学作品。
第三，他在弘法护教方面，也取得了可观的成就。最令人瞩目的，就是重兴曹溪南华寺六祖道场，为禅宗做出了巨大的贡献。同时，也因为弘法护教，他经历了人生最大的坎坷磨难。
第四，他积极入世，关心时事，慈悲度生。在山西、山东、广东等地，都做了许多卓有成效的实事。
第五，他积极传道，吸引收纳了许多门人弟子。并且热衷于结交宰官士大夫，在官僚阶层和知识分子阶层，吸收了许多俗家弟子，培养了非常广泛的人缘，形成了一定的势力。
第六，虽然年逾古稀，但憨山身心状态良好，精力充沛。并且由于长期坐禅修道，具备了许多令凡夫俗子不可思议的超常能力。
第七，他回到了阔别多年的江浙地区，这里经济发达，人文荟萃，僧尼、居士等不仅数量多，而且素质高，信仰坚定，有非常好的佛教基础和弘法氛围。
众缘具备，憨山在江浙一带受到重视和欢迎的程度就可想而知，称他为“一代导师”一点也不过份。
2《参禅切要》
万历四十四年十一月，在浙江余杭径山寂照庵处理完了紫柏大师的后事，憨山东游的初衷已经完成。但这时也是佛教徒结冬安居过年的时候，在紫柏大师众弟子的挽留下，憨山师徒便在径山暂居下来。
径山本是宋朝著名高僧大慧宗杲禅师的道场，有良好的修行风气，兴旺时有一千多僧人在这里修行。近代虽然有所衰落，但紫柏大师及其弟子们，把刻印方册大藏经的地点选在这里，往日的气象，也就有所恢复，不仅有许多僧人工匠从事刻经工程，也有许多慕名前来修行的僧人和居士。
禅堂里冬季常要打“禅七”，克期求证。现在，庙里住着这么一位难得的导师，众禅僧当然不肯放过，恳请憨山大师开示。憨山当然也不遗余力，认真指导。他开示的法语，后来整理成一篇《参禅切要》。
这是憨山大师谈参禅的重要文章，在下不辞浅陋，冒昧将原文译成浅显的白话，如下：
禅宗这一门，是传佛祖心印的，不能当做小事看待。
最初，达摩祖师从印度到中国来，立下了“直指人心，见性成佛”的单传之旨，以四卷《楞伽经》作为印证心法的标准经典。所以，禅宗虽然自称是“教外别传，不立文字”，但其实，也必须使用经典印证。
禅宗的参禅方法，其实也是从经典中提取的。《楞伽经》中说：“静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。”这就是佛祖开示的参禅做工夫的方法。《楞伽经》中还说：“彼心意识，自心所现，自性境界虚妄之相。生死有海，业爱无知，如是等因悉以超度。”这就是如来开示的悟心妙旨啊！又说：“从上诸圣，转相传受，妄想无性。”这就是如来开示的秘密心印啊！以上这些都是如来这个黄脸老头子自己讲授的参禅关键方法。
达摩祖师对二祖慧可说：“汝但外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”这是达摩到中国来，最初教人的参禅方法。
传到五祖弘忍大师，他在黄梅寻找嗣法的人时，六祖慧能大师刚说了一句“本来无一物”，就得到了衣钵。这就是相传心印的真实要旨。
六祖在回南方的路上，向道明开示说：“不思善，不思恶。正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”这是六祖第一次向人开示的参禅方法。
由以上这些内容可以了解到，佛祖和祖师们教人参禅，也仅仅只是让人了悟自心，认识自己而已。那时候，并没什么参公案、参话头的方法。
到了南岳怀让、青原行思这些祖师出现之后，祖师们只是根据学人的具体情况，随宜开示，大多是向学人最疑惑的地方敲击，让人丢下以前的执著，回头转脑，向自己本份上寻求，如此而已。即使遇上悟性差、不能立即领会的学人，祖师们也只是敲打敲打，让学人根据自己实际情况，等待时机开悟。
到了黄蘖大师的时候，才开始教人“看话头”。到了大慧禅师的时候，才极力主张“看话头”的方法。这种“看话头”的参禅方法，是教学人选择一个古人的公案做为“话头”，就像抓牛要抓牛鼻子一样，找个关键，日夜不放，紧紧切切地提着思考。这就是“看话头”，为什么呢？
因为大家的阿赖耶识中，储藏着无数无量劫以来积累的恶习种子，一个妄念接一个妄念，像湍急的流水波浪一样，没有停歇的时候，不断地困扰着人的本心。实在没有好办法了，所以找一则没有真实意义的话头，让你咬在嘴里，紧紧不放。借着这个话头的力量，试图把一切内外心境妄想，放到一边去。因为怕你一时放不下，所以才教你时时刻刻提着话头不放。这就好比快刀斩乱丝，一条斩断，其它的也都斩断了，再没有续起来的时候。参话头，就是要斩断思维意识，再不放行。这也正是达摩祖师所说的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”的方法。不这样下手，就不可能见到自己的本来面目。
参话头，不是教你在公案本身的语句上思考，不是把公案语句当作“疑情”，不是在这里讨明白。比如大慧禅师，他专门教人看话头，让人对话头猛下毒手，从而打死自己的“偷心”。他向弟子们说：“参禅，必须要把自己的心变成虚空的，要把生死这两个字，像贴在自己额头上似的，也好像欠人万贯银钱的债务一样。白天，黑夜，喝茶时，吃饭时，行路时，站立时，坐时，躺时，和朋友谈天说话时，安静时，热闹时，在一切时候，都把这个话头举起来不放。‘狗子还有佛性没有？赵州和尚说没有！’只管向这些话头里看来看去，看到无聊烦躁没有滋味时，那感觉就和头撞墙壁一样难受。看到关键时刻，就好像老鼠钻进了牛角，拼着命把牛角钻断，立即就恍然大悟了。参禅的人，必须要有一副长远耐久的恒心和毅力，和话头拼命纠缠，持久作战，参到猛然之间，心花怒放，光明迸现，照耀十方刹土，这一悟就彻底地解脱生死了。”
以上这是大慧禅师最常用的钳锤，他的用意，是教你运用话头，堵截自己意根下的妄想，让妄想的激流不再流动，就在这不流动的地方，发现自己的本来面目。不是教你在公案语句上思考，发疑情，讨明白啊！大慧禅师说“心华发明”，难道这是从别的地方得来的？
以上佛祖和祖师们的一条条开示，都是要你从自己的身心下手思考，而不是从公案的奇妙语句中探求。
现在的人，参话头，下疑情，不知道向根底上探求，一味地在话头上寻思。想来想去，忽然想出一段奇妙的光景，就认为自己开悟了，写偈子念颂子，奇货可居，像得了宝贝一样，却不知都掉进了“妄想知见”的大网中。这样参禅，岂不是毒瞎了天下后世人的眼睛！
现在有些少年僧人，蒲团还没有坐稳当，就胡说自己悟道了，就要卖弄口舌，把“弄精魂”当作是打机锋。脑子里想出了几句没着没落的胡言乱语，就写出来，号称“颂古”，以为到了古代祖师的境界。这都是你自己妄想出来的，连古人的影子都没有梦见。
如果说，现在人悟道这么容易，那么，古人们辛辛苦苦，像长庆和尚坐破了七个蒲团，赵州和尚三十年不杂用心，相比起来，古代人简直太笨了，给你现在人提草鞋好像也不配。
这些都是“增上慢人”，没开悟说开悟，没得道说得道，可得小心啊！
参禅这件事啊，看话头，下疑情，这些艰苦的过程绝不可少！所谓，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。必须善于运用疑情，如果疑情参破了，那么佛祖的鼻孔自然被你一串穿起来了。
比如，看“念佛是谁”的公案。要思考念佛的人是谁，而不是让你思考佛是谁。如果要问佛是谁，你只要听座上的法师们讲一讲，阿弥陀佛，翻译成汉语就是无量光佛，无量寿佛。这样你就算是开悟了，写几首关于无量光无量寿的偈子出来。假如这就叫悟道，那么能悟道的人简直太多了，像芝麻谷子一样多。这样走错路，真是冤枉啊，苦啊！
古人把“话头”比做敲门用的瓦块。拿它敲开门，是要见屋里头的人，而不是在门外边拿瓦子玩耍干活。以此可以证明，依靠话头起疑情，那疑情不在话头本身，而在根底呀。
比如夹山和尚参船子和尚的公案。船子和尚问道：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”夹山正准备回答，船子一桨把夹山打落到水中。夹山爬上船，船子又逼问道：“说！说！”夹山刚想说，船子又打，打得夹山说不出话来，恍然大悟，没法开口，只好点头三下。船子印证了他，说：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”如果夹山只知道在钩线上用心，船子和尚哪里肯印证他？后来哪里还肯为他舍命？
这种参禅方法，就是古人快捷简便的门路啊！过去禅道兴盛，到处都有明眼的善知识可以指导学人。参禅的人多，悟道的也多。即便如此，当时的人还嫌不足，说：“不是无禅，只是无师。”
现在，禅宗已经衰落寂寥很久了。侥幸得很，现在还是有不少僧人喜欢参禅，也有一些善知识。但善知识们为了鼓励学人进步，有时勉强许可，有时循情印证。这些参禅的学人，心量短浅，便以为自己真正悟道了。而且，参禅的人，往往执著一句“教外别传，不立文字”，不相信佛祖金口说的经典，不肯向经典学习印证，只是糊里糊涂地参下去，以瞎眼知识的冬瓜印子做为开悟标准。这样做，不但耽误自己，也耽误别人的慧命，真应该谨慎小心啊！
还有，古代的宰官居士，喜欢参禅的很多，但真正悟道，能够名列《传灯录》的，也仅仅有几个人而已。现在的居士们，奔波于名利红尘之中，连最简单的五戒也不能修持，脑子里全是浊乱妄想。却仗着个人有点小聪明，看了几则古人公案，便个个都以上上根人自负，看见僧人，就要斗几句机锋，他们也以为自己都悟了道呢！不过，这虽然是居士们的弊端，究其原因，也是因为我们僧人不知道参禅的正确方法，一个瞎子带出一群瞎子来，责任还在我们僧人自己。
我这个老朽，今天根据佛祖和祖师们留传下来的真正的关键的参禅方法，和大家一一商量。请高明达士们，不吝赐教，指正我的错误。