践习录‖007.无为法与有为法

践习录‖007.无为法与有为法

“有为法”与“无为法”的争执，在修道中常见，在太极拳的修习中，也很常见。“无为”常常会成为一种标准，否定“有为”的必要性。

这种比较，来源已久。

比如，我们熟悉的两首偈子。一首是神秀大师写的：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”另一首是六祖慧能写的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”因为这首偈子，五祖弘忍把衣钵传给了六祖慧能，所以神秀大师的偈子常常被忽视，认为不够究竟。

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在我看来，五祖弘忍是想看两个人的证悟程度，但神秀大师所写，更像是方法，而不是结果；六祖慧能的偈子从神秀大师这首偈子的基础上出来，也是这种方法的结果。没有毫无缘由的顿悟，所有的顿悟都从渐修而来。不管是“德山棒”、“临济喝”、“云门饼”、“赵州茶”还是后来的“参话头”，都是修行的一种方式，首先要有愿力，然后有一个积累的过程，这个过程可能是非常痛苦难熬的，不死不活，要死要活，然后在一个关键的时刻，因为师父的一句话、一个动作、一个响动等等，“一击必杀”。其结果就是顿悟。我们看到了这个结果，但不能忽视这个结果出现之前的过程。（公众号：潜真堂）

我们在太极拳、太极推手的“开窍”中，也同样是一个不断积累的过程。但常见的问题是非左即右，强调练和强调悟，都只是一个问题的两面，执其一端，就成了“担板汉”（扛着个板子，只能看到板子的一面）。

以《永嘉禅师证道歌》为例：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”这是证悟之后的状态，不是入手时候的行止。为什么“不除妄想不求真”呢？因为已经证悟到了：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。” 没有证到这个境界，也说什么“不除妄想不求真”，那是大妄语。

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永嘉禅师是有名的“一宿觉”。他与玄策禅师一起去广东韶关曹溪拜谒六祖惠能，一问一答，即得印证。六祖曰：“善哉！少留一宿。”因仅在曹溪山中留宿一夜，翌日下山，时称“一宿觉”，又称“宿觉禅师”。

但你吃最后一口馒头的时候，发现吃饱了，你不能因此说以前的馒头都白吃了。永嘉禅师俗姓戴，幼年即出家，初在永嘉龙兴寺为僧，遍览佛学经典，首先参学天台宗，精研止观圆融法门，有了这些积累，才有了曹溪的“顿悟”。“游江海、涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。”

我认为自己不是一个聪明的人，因此就应该脚踏实地，一点一滴地从基础做起。“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”这是告诫，“萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田……”（《灵源大道歌》）这是入手功夫。功夫不可躐等，欲速则不达。一般而言，入手修行，都要经过一段时间的炼己筑基、清地平基、修墙补屋，包括服气炼形、按图数息等等。

【陈全林老师作品：水边林下养圣胎】

在具体功法中，有为法与无为法的结合更是必不可少。这就好比你要建设一套自动化生产线，你搭建的时候是有为法，等建成之后自动运行，就可以视为无为法。但是，你休息、暂停、启动等等行为，仍然是有为法。所以，不能轻视有为法的作用。

所以，一般做功夫，都是从有为法下手，逐渐达到“无为而无不为”。当然，有为、无为也不是完全割裂的，我们把他们都看成一种方法，两者是互相渗透的。

太极拳是有为法，有动作，有形象，有目的，有层次。但是在具体的修习过程中，却也渗透着无为法，两者的界限就是“中”，要体会个中滋味，就是上篇文章所说的“玩索而有得”。

无论是打拳还是打坐等等，在大部分阶段，如果用意用的不到，火候就不足，起不到作用；用的过火，就伤及元神，元神就不能充分发挥作用。个中的“火候”，需要自己体会，慢慢总结。（公众号：潜真堂）

真正的“无为大法”也是有的，但是很难。或者说，易学而难成。“所谓无为法者，在一切不假丝毫人力作为于其间，使其自返于天之自然本然，而合造化之谛归即是。守而不守，不守而守。炼而不炼，不炼而炼，斯为无炼之炼。为而不为，不为而为，斯为无为之为。我无心如是而自然如是，我无意如彼而自然如是，我无意如彼而自然如彼。无声无臭，无形无象，无名无迹，且又无人无我，无天无地，无法无道。如是则一切无可存亦无可得，其为道也，亦自止矣至矣。”（萧天石《道家养生学概要》）

【冯建东老师作品】

这种修法，更像是纯正的“修道”，不掺杂后来的仙道、符箓、导引等等。看似简单，其实要求很高。完全顺道而行，不假方便。因其无为，首先便无所求。而我们无论是练太极拳也好，还是打坐修定也好，辟谷服气也好，都有所求，然后有行迹，有作为。最起码，你想求健康，求长寿，而纯正的“修道”，则完全顺道而行，生老病死无非都是“一炁演化”而已，不求长寿，不求无病，坦然不惧，不将不迎，无顺无逆。如此达观，自然不修而修，无为而成。

但是，放眼天下，如此得道、修道的，能有几人？

一落言诠，便为下乘。但“高必以下为基，贵必以贱为本”，在有为法的修行中，不要忘了无为法的参与，不要忘了无为法的宗旨，不要忘了最终的目标。同样，更不能轻视有为法的作用，甚至倒因为果，自缚缚他。