道从这里讲起：薄伽梵歌解读与会通[道从这里讲起：薄伽梵歌解读与会通]

心即是朋友也是敌人

1.薄伽梵克利须那说：践履职分而不贪执业果，斯人为真出世者，为真瑜伽士；那些不生祭火，不尽职分的人则不是。2.般度之子啊，你当知道，所谓舍离，即是瑜伽。除非舍离一切私欲，否则不能够成为瑜伽士。3.对意欲攀登瑜伽之道的初修者，业行是手段；对已登上瑜伽高峰的人，终止一切外部业行成了手段。4.舍离一切物欲，既不贪求感官之乐，也不涉足果报活动，这样的人可谓深入瑜伽。5.人须以心超拔自身，不让自己退堕。对受拘限的灵魂，心即是朋友，也是敌人。6.降伏了心，心便是最好的朋友，降伏不了心，心便是最大的敌人。7.降伏了心的人，宁静安和，得证大我。对这种人来说，悲喜、冷热、荣辱一体无别。8.安住智慧和觉悟，内心自足的人，已与无上相应，堪称瑜伽士。这样的人自作主宰，安处超然，等视万物——无论是石块，还是金子。9.平等看待一切有情——诚恳的祝愿者、朋友、敌人、中立者、调解者、嫉妒者、虔诚者、罪人，这样的人修为更进一层。

解读：

本章专论经典瑜伽，它是一种身心修炼的体系，通过导向三昧或内觉之境的不同阶段，提升纯化觉知。开头一段议论，将业行、献祭跟舍离、终止业行进行了比较；有关这个论题，这已经是第三次讨论了其他两次见于《薄伽梵歌》：3.1~8、5.1~6。这里也称道瑜伽，但不是业瑜伽，而是被称为阿斯汤伽瑜伽（astanga yoga）的八支瑜伽。第三颂提到“攀登”，暗示此瑜伽修炼之道类似攀登阶梯。在初修阶段，不舍业行，但到了后面的高深阶段，业行将被舍弃《薄伽梵歌》：6.3，相应地，这架梯子的较低阶是外向有为的，而较高阶则是内向默观的。较低阶的四支——持戒（yama）、精进(niyama)、体位(asana)、调息（pranayama），需要动态的修炼，表现为自我克制、持守经教、修炼瑜伽体位，以及练习瑜伽式呼吸。反之，较高阶的四支——撤回(pratyahara)、执持(dharana)、禅定(dhyana)、三昧(samadhi)，需要深入内观，表现为动态修炼的终止，比如，“撤回”要求舍离感官对象，“执持”要求内心专注，“禅定”涉及观想，“三昧”之境则已全然内守。顺着这个路子，讨论转向心以及对心的控制。由于对心的收摄和净化是瑜伽行法的核心，修炼者需要在此花大力气，以达到结果。不受约束的心飘摇动荡，为感官对象所吸引，如是捆缚灵魂，使其堕入尘世，越来越深，愈发偏离解脱之途。反之，经过调摄的心被用于默观和净化，如是解脱灵魂于俗世的桎梏。因此，心即可以为友，也可以为敌，一皆视其受约束与否。大我《薄伽梵歌》：6.7（paramatman，或译超灵、胜我），似乎暗示内心的指导者（antaryami），意指住在心中的宇宙大我，他是瑜伽观想的对象之一。本节末尾，超脱与平等的观念再次出现，有意无意地，克利须那提到了对敌友的无分别心。

按：在华夏，流传下来，明显接近瑜伽术，有文字、实物可考的是导引和行气。《庄子·刻意》云“导气令和，引体令柔”，导引是长生术，结合了形体的屈伸俯仰和呼吸的吐纳出入。

关于导引的方法，《庄子·刻意》篇云：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好。”《后汉书》之《方术·华佗传》讲五禽戏：

佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使尔！动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者，为导引之事：熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉；身体轻便，腹中欲食。

唐章怀太子李贤《注》曰：“熊经，若熊之攀枝自悬也。”鸟申，意为像鸟飞而伸脚。鸱顾，《淮南子》里也有“鸱视虎顾”之类的名目，李贤《注》曰：“鸱顾，身不动而回顾也。”这几种动作，都是瑜伽术里常用的体式(asana)。五禽戏为仿生导引，姿势的名称由动物名加其动作名而构成，与瑜伽体式的取象法则有共通之处。

马王堆出土帛书《导引图》第四十九式为熊经，其他还有模仿龙、虎、猿、鹤、蛇等动作的姿势。1964年河北保定出土西汉银错管状车器上有熊经图案，即模仿熊之动作。可见导引术之应用颇为广泛，且传承不绝。

行气之术，见于《庄子》、《素问》、《灵枢》、《难经》等战国秦汉文献。最早讲行气之术的出土物，是战国时期的《行气铭》。铭文经考古学家考释，已可通读，全文如下：

行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生，逆则死。