广义经方体系介绍(三广理论)概念一

广义经方是中医经方学派中的“后起之秀”，尽管它起步晚，不为很多人知道，但是它有天然的优势，顽强的生命力，和强大的临床实用性，这些优势就注定它会成为中医经方学派中的后起之秀，让更多的学者能够了解它，学习它和运用它。

广义经方的“广义”体现在哪里？为何在经方前面加“广义 ”二字？它与中医经方学派中的其他其他派，有什么区别和联系？下面我就简单的介绍一下。

首先广义经方是中医经方学派中的一个细小的分支，它来源于《伤寒杂病论》等众多经典古中医，经典古中医是它的根和源泉；近现代的一切中医经方学派的优秀成果也是它的来源；更重要的是广义经方用自己独特的视角，在吸收前两者的基础上，又有自己新的任务，那就是整理发掘被淹没的历代经典与名方，然后在临床中运用，反复实践，最后形成规律从而推广这些古老优秀的宝贝，不让他们被历史淹没，让更多中医运用他们，为中医伟大复兴做贡献。

其次它的体系很广泛，有容乃大，下面的几点可以说明广义经方的广义的内涵。

第一、辩证法广。现在很多中医经方学派，他们为了强调本派学术的纯洁性，采用他们自己唯一的辨证法，基本不用其他人的好的辨证法；我们广义经方采用辨证法有：六经（病）辨证法，辨方证法，辨病机法，辨体质法，平脉辨证法，气血津液辨证。这样我们的辨证手段就多了，脚下的路就宽广了，什么是六经（病）辨证法，辨方正法，辨病机法，辨体质法等后面的章节都有解释，可结合后面的章节看。对于辨证法，太单一了，再好的辨证法都有不完美的地方，有时用一种辨证法走到死胡同时，换一种新辨证法，就会眼前一亮，柳暗花明又一村，尤其在无证可辨的情况下，更应该换一种辨证法。六经（病）辨证法辨三阴三阳，三阳属于实证、热证；三阴属于、虚证，寒证，辨完六病，就知道了疾病的寒热虚实表里，是非常简单高效的，是我们的首选；然后就是再进一步用辨方证法,把几个类似的方子区别开，最后选择最佳的方子来对应症（证）即“方证相应”，胡老说过“辨方证是辨证的尖端”，也就是辨方证法。我要说的是辨方证法是六经辨证法的进一步细化和精准化，是六经辨证法的延伸。

辨病机法是更高级的辨证法，简单的疾病用六经辨证法，辨方证法就可以了，复杂的不典型的疾病，有时候需要把方子背后的病机总结出来，这样一个方子就可以跳出条文治疗的范围，可以扩大经方的运用，形成一个方子治疗几十种病局面，形成“异病同治”，其原因就是辨出了这个方子背后的病机，也就是辨证出这个方子深藏的本质性的东西。比如当归四逆汤原文治疗手脚冷，四肢厥逆，脉微细欲绝，但是很多经方医师用来治疗痛经，头痛，肋骨痛，四肢麻木，坐骨神经痛，缩阴等等几十种病，这些疾病与原条文治疗范围风马牛不相及，能够治疗的原因是当归四逆汤背后的病机被辨证出来：“虚(血），寒，瘀，滞”这四个字。辨病机法是在六病辨证法，辨方证法之后的进一步提高和升华，也是学习经方的高级阶段，希望重视之。

辨体质法，也有很强的生命力，来源于《伤寒论》和《金匮要略》，经过日本人潜心研究整理并深加工成型，黄煌教授去日本学成后再次升华，响亮地提出了较完备的“体质辨证体系”，形成“人（病人）--体质--方证”的诊疗模式，体质辨证跳出条文，跳出六经辨证的范围，用直观的视角观察人（病人，以人为中心）的体质和体态以及精神，然后辨证出这个人属于哪个方证，哪个药证，然后就用方用药。比如柴胡体质，桂枝体质（药证体质），半夏体质，大柴汤体质，防风通圣丸体质（方证体质），半夏眼，干姜舌等等。有时体质辨证法可以和前面的三个辨证互相印证，从而确认辨证的正确性和准确性；有时前面三个辨证法在无证可辨的基础上，采用体质辨证法可以化繁为简；反过来有时用体质辨证法效果不好，就可以采用六经（病）辨证法，辨方证法，辨病机法。

平脉辨证法是仲景先师最为重视的辨证法之一，在没有讲任何方证条文时，先讲平脉辨证法，足见其重视程度；然后在每一个章节题目都写“ 某病脉证治”，病名第一，脉像第二，证是第三，治法第四，可见脉象的地位；最后在六经提纲中，两个提纲都有脉证，还有方证中也有很多脉证，者一切都足够说明平脉辨证法是多么的重要。我们历代经方医家大都有只是重视方证，不重视脉证的通病，我们广义经方很重视脉证，平脉辨证法，还需要潜心研究实践才能有更多体会。