书房联选萃：傲骨（上）
徐悲鸿先生曾言：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”这一讲，我们来说说“傲骨”。
先看吴稚晖（1865-1953）先生一副：
吾道自关出处，古贤安有异同。
这里的“出处”，读作chūchǔ，指的是“出仕或者隐退”。
这一联的大意是——我有我立身处世的原则方法，我不在乎和别人是不是一样。即使古代的圣哲先贤，他们也都各行其志、各成其业，也没有什么好比较的。
这说的正是：走自己的路，让别人去说吧。
想要出人头地、成就大业，就得有这样的傲骨。
接着看郑孝胥（1860-1938）一副：
义士要教天下见，高情自与俗人疏。
上联“义士要教天下见”，出自唐代诗人孙元晏的咏史绝句《梁·马仙琕bǐng》，原诗如下：
齐朝太守不甘降，忠节当时动四方。
义士要教天下见，且留君住待袁昂。
这里说的是，马仙琕作为南朝齐的臣子，坚持抵抗萧衍的叛乱，而萧衍就是随后取代南朝齐而称帝的梁武帝。皇帝都喜欢忠臣义士，即使是曾经与自己为敌的前朝忠臣，也要大加赞赏。“义士要教天下见”，就是萧衍称赞马仙琕忠贞不二，为天下人做出了表率。
君子之德风，小人之德草。榜样的力量是无穷的。古人讲“教化万民”，常用的办法就是在身边找典型、树榜样，以点带面，移风易俗。
下联“高情自与俗人踈”，出自唐代诗人张籍的绝句《送许处士》，原诗如下：
高情自与俗人疏，独向蓝溪选僻居。
会到白云长取醉，不能窗下读闲书。
这一句的大意是——不要像俗人那样追名逐利、随波逐流。如果报国无门，那就隐居起来、退而独善其身吧。
整体看这一联，尽忠报国是傲骨，避世隐居也是傲骨嘛。
下面看谭延闿（1880-1930）先生一副：
成佛恐居才子后，高名独数布衣前。
上联“成佛恐居才子后”，出自清代文人袁枚的七律《南楼独坐》，原诗如下：
清凉山色酒杯边，身在斜阳小雪天。
成佛肯居才子后，争名难到古人前。
万重白骨堆青史，六代黄金散暮烟。
我欲骑鲸游海上，笑他不达是神仙。
这里的“成佛肯居才子后”，用的是南北朝大才子谢灵运的典故：
谢灵运这个人十分自负，他曾讲过：“天下才共一石（一种容量单位，一石等于十斗），曹子建（即曹植）独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”
这口气，估计曹植听了，也会觉得太狂妄了。毕竟“江山代有才人出，各领风骚数百年”嘛。
据《南史·谢灵运传》记载：
太守孟顗（yǐ）事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：“得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”顗深恨此言（有此“深恨”，说明根本不可能成佛）。
看来，谢灵运对自己能“成佛”，也是很狂傲的。
袁枚诗中说“成佛肯居才子后”，看似谦虚，其实一点都不谦虚。他的潜台词是“成佛不居才子后”，也就是——我不是一般人，就是那个了不得的大才子谢灵运，也未必比我先成佛。
我们看袁枚先生，不仅自信能成佛，而且还要比别人先成佛。这就是袁才子的傲骨！
顺便说一下，这里的“成佛”，并不一定特指佛教、佛学中的成佛，而应该理解为——在精神修养上突破升华，达到超凡脱俗的境界。
下联“高名独数布衣前”，这个就很直白了——我不愿意出仕做官，不愿意适应那些潜规则，我就想做个老百姓，做个洁身自好、干干净净的老百姓。
接着看张廷济（1768-1848）先生一副：
百花香处松千尺，群鸟鸣时鹤一声。
这一联“百花香处松千尺，群鸟鸣时鹤一声”，虽然没有明说，但很明显是在告诉大家——知道我为啥有一身傲骨吗？那是因为我的基因、和你们这些俗花凡鸟不一样。
当然啦，人越是自命不凡，也就越有可能真的不凡。
下面看胡林翼（1812-1861）先生一副：
摩天黄鹄有奇翼，拔地苍松多古枝。
这一联“摩天黄鹄有奇翼，拔地苍松多古枝”，和上一联“百花香处松千尺，群鸟鸣时鹤一声”差不多，但表达上要高明一些——只说自己，不贬低别人。此联所言，胡林翼先生可当之无愧。
接着看梁启超（1873-1929）先生一副：
出林独石有道气，宿野崇兰无俗芬。
这一联和上两联类似，都在拖物言志。
下面看吴廷康（1799-1873）先生一副：
霜松雪柏绝无世味，瑶林璚树自出风尘。
这也和上几联类似，也在托物言志，不多说了。
接着看张宗祥（1882-1965）先生一副：
平生只画龙凤质，晚岁犹存铁石心。
上联“平生只画龙凤质”，出自苏东坡的七言古诗《赠写御容妙善师》。这个妙善师画了一副皇帝像（应该是宋仁宗吧），苏东坡见了，不由得回想起自己当年觐见皇帝的情景。这一首诗就是赠给妙善师的，其中有两句是：
平生惯写龙凤质，肯顾草间猿与獐。
这两句写妙善师只画龙凤，不画猿獐。以所画的对象，来赞颂妙善师取材乎上，境界不凡。
由这一句，想起了《庄子·秋水》中的一段话：
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：'吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
文中的“鹓鶵yuān chú”，指凤凰一类的瑞鸟，这种鸟“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，很有傲骨。这样的鸟，怎么能看上“鸱chī”（猫头鹰之类）这种凡鸟所喜欢的死老鼠呢？
下联“晚岁犹存铁石心”，也出自东坡诗句，大意是——德操如旧，初心长存，愈挫愈勇，老而弥坚。
我们看当代文化大师梁漱溟（1893-1988）先生，生就的就是这样一身傲骨。
梁先生尝言：今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事!
大家看，这是何等的铁石之心！
下面看陈独秀（1879-1942）先生一副：
行无愧怍心常坦，身处艰难气若虹。
陈独秀先生早年意气风发，勇立潮头，是革命的斗士，是建党的元勋。先生1932年曾被国民党政府逮捕判刑，坐过5年监狱。晚年流落四川江津，虽然衣食无着，但他不仅不做国民党的官，也不要国民党送来的钱，最后贫病交加，郁郁而终。
“行无愧怍心常坦，身处艰难气若虹”，正是陈先生在艰难困苦中的精神写照。这一身铮铮傲骨，亦可惊天地泣鬼神也。
接着看鲁琪光（约1828-1898）先生一副：
心无畦町胸常坦，腹有诗书气自华。
上联“心无畦町胸常坦”，“畦町qí tǐng”本义为“田垄”，这里指界限、范围。“心无畦町”，就是心不受约束了——心有多大，舞台就有多大。比大海更大是天空，比天空更大的是人心。有此心胸，那自是“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，眼前的道路，自然也就平坦了。
下联“腹有诗书气自华”，是东坡先生的名句，读书可以改变气质，大家耳熟能详，不多讲了。
整体看这一联，心胸宽广可以滋生傲骨，腹有诗书可以滋养傲骨，大境界与大学问，正如车之两轮，鸟之两翼也。
下面看李鸿章（1823-1901）先生一副：
性拙自知能事少，礼疏常觉慢人多。
“性拙自知能事少”，是说自己水平不行，干不了什么事；“礼疏常觉慢人多”，是说自己生性疏懒，不拘小节，可能让人觉得很傲慢，还请大家多原谅。
仔细品味这两句，其实并不是在说自己能力不行，而是在说自己不愿意和世俗合作。作者的傲骨，在这里用笨拙、慵懒给厚厚地包装起来了。
当然啦，落魄文人也可以拿这两句来粉饰才情，装点门面。
葛德藩（1912-1999）先生也有类似的一副（改了两个字）：
学浅自知能事少，礼疏常觉慢人多。
接着看台静农（1903-1990）先生一副：
世事卿自用卿法，归来吾亦爱吾庐。
上联“世事卿自用卿法”，典故出自《世说新语》，原文是这样的：
王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：“君不得为尔。”庾曰：“卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。”
这一段的大意是：王太尉和庾子嵩关系不和，但庾还一直称王为“卿”，王不让庾称他为“卿”，但庾仍然坚持称王为“卿”——这有点像绕口令啊。庾给出的解释是：你坚持你的，我坚持我的，各持一端，这也没啥问题吧。
下联“归来吾亦爱吾庐”，出自陶渊明的诗句，原句是这样的：
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
这两句的大意是：鸟爱它的窝，我爱我的家。
整体看这一联，“世事卿自用卿法，归来吾亦爱吾庐”，是想说——你有你的门道，我有我的爱好。大家各美其美，各乐所乐，要互相理解，互相尊重，不要看不惯，不要乱指责。
用这样的辞句来写傲骨，确实很文雅。
最后看翟云升（1776-1858）先生一副：
闲居有赋惟余拙，陋室无铭亦自馨。
上联“闲居有赋惟余拙”，说的是西晋名士潘岳。潘岳50岁辞官闲居，写下了著名的《闲居赋》。文中讲自己比较笨，做不了官，还是回家赋闲好。其实是看透了官场的尔虞我诈、风波险恶，想借此远离政治、明哲保身。
下联“陋室无铭亦自馨”，大家一眼就能看出，这和刘禹锡的《陋室铭》有关。这一句是想说——有“铭”或者无“铭”，又有什么关系呢？“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”，这就够了。用不着写一篇什么“铭”挂在墙上来标榜，大家都懂我、知道我这个人有才就够了。
整体品味这一联，看似养拙藏晖，实则“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，总不甘心别人小看自己、忽略自己，对自己的自命不凡、总要犹抱琵琶半露面——虽然我装出一副不牛的样子，但其实我真的是很牛的。
陶渊明是真正的隐士吗？非也！要不是他自己每天写诗红杏出墙、发帖圈粉，当时人、后世人，谁又会知道世上有个陶渊明呢？