#早读#247《论语》
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#早读＃247 2016年10月6日 周四
《论语》 孔子著
論語·學而·1-1節，即“學而時習之”一節，竊以為是整部論語的總綱，或曰總論。
學與習，是貫穿論語的主線，也是儒家修齊治平說的生命線。
一、學而時習之，不亦說乎。
（一）學
學什麼東西？學的目標或目的是什麼？怎麼樣才能學好？
先說學的目標或目的。通讀《論語》，你就會得出一個結論，即學的根本目標或目的，是要成為孔子所說的君子。
為什麼是學成君子，而不是學成聖人、仁人、賢人呢？
因為，在孔子看來，聖人只是人類的極少數人，被孔子定義為聖人的人都是既有天才又能馭民的統治者：堯舜禹湯文武周公等。
仁人也是極少數人。被孔子定義為仁人的人都是既有德行又是有貴族身份的人：伯夷叔齊管仲微子箕子比干等。
賢人與仁人大同小異，在現實生活中賢人也不多。在孔子心中，有的人既是仁人也是賢人，如伯夷叔齊。有的人是德才兼備的賢人，如柳下惠。有的人是好德並好學的賢人，如他的最好的學生顏回，“賢哉回也”(論語·雍也·6.11)。注意，賢人既可以是貴族也可以是平民。
以上三種人，即聖人仁人賢人，在孔子看來，都是人中不易得而又受各種條件制約而不易成的精英中的精英。
因此，對孔子的有教無類而言，對各類好學者的學習而言，學的目標或目的不能定在成聖成仁成賢的頂尖標準上，應該比成聖成仁成賢要低。低到什麼程度？孔子認為，應該把教與學的目標或目的定在培養君子這一高度上。
君子，比聖人仁人賢人低，但是比小人野人鄙人高得多。在孔子的教育理念裡，君子既可以從貴族中培養，因為貴族並不天生是君子；也可以從平民中培養，因為平民也可以學成有道德有學問有才能有襟抱的君子。
有道德有學問有才能有襟抱，這就是孔子心目中的四有君子。不管什麼人，只要學成四有，就是學成君子了，就可以承擔起修齊治平的君子重任。
那麼，學，學什麼？那個時代主要學六藝。有大六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋，這六藝以人文義理道統為重。有小六藝，即禮、樂、射、御、書、數，這六藝以藝巧技能實用為重。學成君子必須懂這些藝，並能在學理參究和踐習中融匯貫通。
孔子有兩句話高度概括了君子之學：
子曰：志於道，据於德，依於仁，遊於藝。—論語·述而·7.6。
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。—論語·泰伯·8.8。
解釋這兩句話，可以寫成博士論文。
老師怎麼教？學生怎麼學？論語大學中庸孟子等書，對此有大量論述。此不贅述。
（二）習
習在什麼領域或什麼范圍習？習的目標或目的是什麼？如何才能習好學的東西？
何為習？歷來的解釋無非一是複習二是實踐之意。我合二而一，取踐習一詞以解習字。
首先，學成君子要在什麼領域什麼范圍踐習君子之道？一是在修身方面要踐習君子之道；二是在齊家的宗族領域及範圍內踐習君子之道；三是在治國平天下的政治領域和范圍內踐習君子之道。
那麼，踐習君子之道所要達成的目標或目的是什麼？第一步，努力建立君子當政的小康社會。第二步，努力奔嚮聖人仁人賢人君子輩出的大同社會。
如何踐習好君子之道？論語大學中庸孟子等書有大量論述。此不贅述。
（三）時
時是什麼意思？僅僅是我們通常理解的時時或經常之意嗎？我覺得還應該有適時、諧時之意。時乃易也變也。
因此，時習之，就是要適時、諧時地時時去踐習。時時，不必解釋。需要解釋的是適時和諧時。
1.適時。踐習君子之道要適時，這是孔子特別看重與強調的。適時，即恰逢其時，恰遇其勢。既不能強習也不能懶習。主要是不能強時強習：
子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。—論語·泰伯·8.13
這是孔子對適時踐習君子之道的宣言。孔子對不知適時的所謂勇儒發出警告：
子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。—論語·憲問·14.3。危，即正且直。孫，謹慎婉順。
孔子心目中適時的君子有幾位。比如，衛國的貴族蘧伯玉。孔子稱讚他：
君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可捲而懷之。
再比如，孔子的學生南宮適，字子容，該生說不上有多優秀，但孔子卻把姪女嫁給南宮適。為什麼：
子謂南容，邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。—論語·公冶長·5.2。
適時而非強時強習君子之道，這是孔子“時習之”的重要內容。
2.諧時。諧時就是與時諧進的意思。諧時的含義有兩方面：一方面，是要分清此地與彼地之不同時，做到因地製宜；一方面，是要認清事物發展的大勢與未來趨勢，做到因變製宜。
孔子是主張應當因地因變製宜去踐習君子之道的，而不是一味的搞復古、搞繁瑣的禮樂。為此，他晚年下了極大的力氣整理易經，就是要把因地因變製宜上升到哲理天道的高度。
當然，孔子文化復興的理想是西周時期的聖人出世禮樂昌盛。這就像現在我們大說特說的復興中華民族，復興中華文化，追尋漢唐榮光，其在精神意味上沒什麼兩樣。而根本不是什麼主張倒退。
論語中沒有直接講諧時的話。但我們可以從孔子言論中感知諧時之意。比如：
子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。—論語·為政·2.23。
對這段話，我的理解是，孔子認為歷史的發展與變化是必然的。君子應該順應歷史的發展與變化，隨時調整踐習君子之道的內容與策略。
（四）不亦說乎
學成君子，適時、諧時地時時躬行實踐，不斷參悟宇宙、萬物、人生之大道，這不是至喜、極樂的事情嗎？！
二、有朋自遠方來，不亦樂乎。
朋，同門為朋。友，同志為友。
孔子弟子三千賢人七十二，同門之朋不可謂不多。他們齊集在孔子門下，以孔子為學習導師為精神領袖，共同學習君子之道，其緣多麼殊胜！
孔子的學生來自四面八方，自然有學兄學弟，還有年輕年長。別師闖蕩者有之，留館輔師者有之，新入從師者有之。而忽有一天，別師闖蕩者來拜見尊師，尋訪學兄學弟，那是一種怎樣交流的場景和情形啊？有一點點類似現在的同學、校友聚會。
是的，學兄學弟們都是為了學成君子踐習君子之道才走到一起。此時忽聚，弦歌一堂，彼此砥礪，相互切磋，這不是人生一大樂事嗎？！
三、人不知而不慍，不亦君子乎。
知，是何意？我覺得應有兩解——
1.知，通常理解的知，是知道或了解之意。
2.知，古時知通智，知即智，知者即智者。
因此，人不知之“知”，應涵蓋上述兩種解釋，而且兩種解釋都通。
我傾向於第二種解釋，即：對缺少智慧的人，或者對愚不可及的人，能以平常心、平等心待之而不生悶氣嘔酸氣，這不就是豁達的君子心胸嗎？！
我認同這種解釋。這種解釋在意義上已經覆蓋了第一種解釋。學成君子的人是既忠且恕的人，是求諸己而非求諸人的人。他既然以忠恕之道看世事，以平等平常之心看世人，已經超越了人我分別而達成了天人合一之境界。
對真君子來說，別人對自己知道不知道了解不了解，實在不入他的心。真君子已經消除了己我之執，已經站在悲天憫人的高度看世事待世人。
必須認識到，孔子是大開悟之人。孔子悟道的境界，不在老子之下，也不在釋佛與耶穌之下。我寧把孔子理解成道成肉身的中國菩薩。
以上，是我對論語·學而·1.1節的試解讀，只是簡析。看過的朋友，不知道你認同不認同我在此文開頭講的一句話，即：這一小節是整部論語的總綱或總論，是儒家全部學說的基石。
最後說幾句。
孔子深通易理，是從陰陽兩個方面以及陰陽千變萬化的圓融統一中，徹悟宇宙——生命係統大道的覺悟者。如果有誰引用孔子的話，說孔子是個復古的人保守的人開歷史倒車的人，千萬別信他的解讀！
再，孔子之所以沒有成為如釋佛、耶穌似的教主，那是因為，孔子的言行，都是因地因時而製宜的。西周以來，中國的主流文化是人文，而非宗教。這就是孔子成為儒家宗師而非宗教教主的原因。
孔子是大覺者，是天帝派他來中國救世救民的中國式菩薩。
作者：灯灯瓜瓜 有”约客不来过半夜，闲敲棋子落灯花“的闲适，是“瓜田不纳履，李下不正冠”的君子，喜陶渊明，爱《红楼梦》，得大自在。小一大书悦读会相信每个“小一”，都是“大书”。
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