《道德经》通读 第四十一章

《道德经》通读    第四十一章

原文

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

此章名曰：人之立德。

孔子说，道不远人。修身、齐家、治国、平天下，在孔子看来，就是做人之道，而这样的道远人吗？儒家的如此立身之道是看得见的。

而老子据说之道，，是认识宇宙的世界观，是天道，是自然，是整个世界的理序。道是化生化育天地万物的混元太一，是不辞天地万物与其同根同质又不宰天地万物自性的大德妙用。人守道行道，是谓立德，立德之人，无知无欲无为。立德者，是老子对人的理想性化身。

德从何立，从道。

老子在这一章，述说了人之立德。德从道立，明道而后建德，建德而后立德。

人的明道有：上士闻道，中士闻道，下士闻道。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

上士闻道，勤而行之，好理解，但能勤于道，行于道却不容易，有多少人能成为真正的上士闻道者呢？

中士闻道，若存若亡。是说，中士者，闻道之后，有时候能勤于道，也能行道，但有的时候就不能守道也不能行道了。这些人，什么时候“存”，什么时候“亡”呢？说的时候存，做的时候亡；无欲的时候存，有欲的时候亡；无名无利的时候存，有名有利的时候亡。

人世间，闻道者，中士最多。中士闻道，在“若存”时，能叫明道吗？当然不能；中士建德有可能吗？可能，也不可能。

下士闻道，大笑之。下士闻道后的大笑，如何理解？谁如果大笑过，自然不难理解。或觉得大道可笑，或觉得守道行道之人可笑。笑大道，认为世间根本不存在道；笑守道行道之人，觉得这些人愚昧无知，世上哪有不为利生，不为欲活的人。

下士之人，如今看来，为数甚众。老子两千多年前，竟然看到今天是一个利欲熏心的时代。

老子在说完下士后，补充了一句，不笑不足以为道。老子这句话先是对下士之人说的：笑吧，如果你们这些人在闻道之后，不大笑，那道就不足以是深妙玄通的大道了。同时，也是说给所有人的。下士笑道，笑守道之人，不如说，是在笑自己。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。

这几句话，是老子以建言之说，进一步说道之明。

关于建言，有两种说法，或认为，建言是一本书的书名，就是说，后面那三句话，是老子引用那本书里的。老子引建言之说，进一步说明道；或认为，建，应为设，老子自己为上述的上士、中士和下士之人设言立论，后面这三句话应是老子自己的话。那为什么要设言立说呢？这是一种表达方式，为强调重要意义的表达方式。

老子从明道，进道，夷道三个方面来说明真正的明道之人，是什么样的？或者说，道如何明？

明道者若昧：真正明道的人，勤道内敛，不尚机智，似庸似愚。

进道者若退：勤行大道的人，自然无为，默默修身行道，事事后其身，处处外其身，不为人先。

夷道若类：守道不二的人，其行平常自然，与众人和光同尘。

这才是真正的明道者，若昧若退若类。

明道是建德的根本，明道之人，方能建德。

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅。

何为上德？“上德不德，是以有德”。无为是上德。上德之德，若空谷，不见其德，德尽在其中。

大白者，清静修道之人，不分贵贱，不知尊卑，无上无下，这样的人，不知荣辱为何物。

广博之德，谦虚谨慎，以不足之心修道行道。

建德之人，潜移默化，不自见，不自是，若朴，若谷，若浊。

质真若素，是有德之人的独有形象。本质纯真，外表素相，敦厚。

大方无隅，这一句用比喻描绘有德之人的形象，一如广阔而又清明的空间，无边无际，没有棱角。坦然而正直，端方自然。

大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

大器晚成，大音希声，大象无形，这三句是描写上德之人，他们像大器，像大音，像大象。

像大器，上德之人经过长其的修道行道，所以晚成。

像大音，上德之人，就像巨大的声音一样，却常常不发声，无声无息。

像大象，上德之人，其形象高大无比，然后，他们常常无形无迹。

道隐无名，是说，上德人之，在明道之后，修得上德，而在他们的上德后面，大道却是无名无形无色无声，隐而不见。然而正是这无名之道，化育了人的上德。

无唯道，善贷且成。

这句话是老子，才道与德关系的总结。贷，给予。道善于给予人上德，并且，让人成德。