《黄帝内经》与健身气功“三调”

《黄帝内经》是我国传统医学经典,内容博大精深,涉及人与自然的关系、人的生理、病理,以及疾病的诊断、治疗和预防等多方面内容。其中关于保健养生问题,在《上古天真论》、《生气通天论》、《四气调神大论》等篇章中就有较系统的论述。关于气功功理和锻炼方法,在《上古天真论》、《异法方宜论》、《奇病论》、《刺法论》、《移精变气论》、《贼风》、《师传》、《病传》等许多篇章中也有所涉及。可见,《黄帝内经》是奠定我国古典气功学基础的重要经典著作之一。本文拟对《黄帝内经》中涉及健身气功“三调”的论述做一个摘要的梳理和分析,以说明健身气功与传统医学经典——《黄帝内经》的渊源关系。

一、关于调心

在《黄帝内经》中有关调心的论述很多。《素问 ·灵兰秘典论》就用治理国家来比喻调心养生。原文说:“心者,君主之官也”,“主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆(危险,终身没有危险),以为天下则大昌。”意思是说,人体是最灵敏、最复杂的自动调节系统,是社会这一大系统的子系统,二者属同构系统。因此,把心比喻为君主,很形象地说明了心主神明的功能,二者都是自动调节系统的控制中心,控制中心健康了,系统就能正常运转。《素问 ·气交变大论》又说:“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。”明代的《类经》引用“南华经”注释说:“知道者必达于理,达于理者必明于权,不以物害己。”就是说,掌握调心养生之道的人,了解自然环境和社会环境等方面的知识,善于适应环境的变化,与自然和社会环境保持和谐一致,所以生命能够长久。《素问 ·上古天真论》说:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿,故美其食,任其服,乐其俗。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”意思是说,只要注重道德修养,心情安静愉快,少私寡欲,努力做到“归真返朴”,真气就能顺从畅通,精神将守持于内,疾病就不会发生,生命就不会受到任何伤害。正如《灵枢 ·本脏》所说:“志意和,则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣。”就是说,只要能心清神静,意念专一正直,思想情绪稳定,脏腑功能就不会紊乱,生命就不受任何危害。可见,气功中的调心是非常重要的。

二、关于调息

在《黄帝内经》中对调息的方法也有明确论述。《素问 ·遗篇 ·刺法论》指出:“所有自来肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后,饵舌下津令无数。”《类经》注曰:“此即养气还精之法也……久饵之,令深根固蒂也,故咽气津者,名天池之水,资精气血,荡涤五脏,先溉元海,一名离宫之水,一名玉池,一名神水。……晋道成(我国古代著名学者,号崇真子,著《崇真篇》)论长生养性之旨曰:其要在于存三抱元守一。三者,精气神,其名曰三宝。抱元者,抱守元阳真气也。守一者,神灵也。如蒋氏调气篇曰:欲修调气之术者,当设密室,闭户安床,暖席偃(仰)卧,暝目,先习闭气,以鼻吸入,渐渐满腹,及闭之久不可忍,乃从口细细吐出,不可一呼即尽。气定复如前闭之,始而十息,或二十息,不可忍,渐熟渐多,但能闭至七、八十息以上,则脏腑胸膈之间,皆清气之布护矣。至于纯熟,当其闭气之时,鼻中唯有短息一寸余,所闭之气,在中如火,蒸润肺宫,一纵则身如委蛇,神在身外,其快其美,有不可言之状。盖一气流通,表里上下彻泽故也。又如李氏十六字诀云:一吸便提,气气归脐,一提便咽,水火相见。……口中先须漱津三、五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连津咽下,汩然有声,随于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂(静)地直送至腹脐下一寸三分丹田气海之中。行之一年,绝风寒、痞积、逆滞,不生痈疽疮毒等疾,耳聪目明,心力强记,宿疾俱瘳,长生可望。”此调息之法,已与调心、调身相结合,是后世养生家对《黄帝内经》的发挥,介绍的方法详尽、具体,便于操作。运用时须注意自然、渐进,不可勉强,以免产生偏差。

三、关于调身

《灵枢 ·病传》记载了导引、按摩等等,都属于气功的调身。原文:“余受九针于夫子,而私览于诸方,或有导引、行气,乔摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者,可独守耶,将尽行之乎?”《类经》注曰:“导引谓摇筋骨,动肢节,以行气血也。”行气是调心和调息结合的一种气功锻炼方法。焫是点燃一种药物,直接对患处烧烤。意思是可独用其中之一呢?还是要都用上?《素问 ·异法方宜论》说:“中央者,其地平以湿,天地所生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿(四肢萎软无力)厥(四肢冷)寒热(发热恶寒),其治宜导引按跷,故导引按跷者,亦从中央出也。”这两段说明导引、按摩等调身之法由来已久,并作为主要治法来运用。

《素问 ·移精变气论》有段原文说明了导引、按摩等动功调身之法,起源于原始社会,而气功要求入静的思想也是伴随导引同时产生的。不信请看:“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累(不受七情六欲干扰),外无伸宦之形(外无名利趋求、升官发财等劳形之苦),此恬淡之世,邪不能深入也。”

《素问 ·奇病论》说明气功对慢性病的康复,有药物难以取代的独特作用。原文说:“病名曰息积(胁下满、气逆的慢性病),此不妨于食,不可灸刺,积为导引服药,药不能独治也。”大意是息积不妨碍饮食,针灸都不可,只有坚持长期导引,以行气血,则积可消散,再配合药物行气活血,若单凭药物,补则滞,泻则伤,所以不能独治。

《素问 ·生气通天论》则明确地阐述了调身炼形的意义、目标和作用。基本方法是调节动静刚柔,使阴阳协调,还须要配合平衡的饮食调养。原文说:“是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则气骨以精,谨道如法,长有天命。”高世拭注:“五味贵得其平,不可太过。”大意是慎重地调和饮食五味,注意饮食全面,营养平衡,才能达到调身养形的基本要求,即形正体松。骨主立,筋主动,姿势要正确,动作要准确,肢体运动要柔韧灵活。

由此可见,《黄帝内经》中许多经典理论与健身气功的三调理论有许多渊源关系,深刻理解掌握《黄帝内经》中的气功养生理论,对于习练健身气功具有重要的指导意义。

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