读《史记》：秦始皇泰山封禅，司马迁评价：无其德用其事

秦始皇实现统一后，以“临察四方”“存定四极”为目的，进行的五次大巡游，足迹踏遍全国各地，其中一次登临泰山，举行了隆重的泰山封禅活动。

泰山封禅历史小考

封禅，即设坛祭天地，宣示“君权天授”。尤以泰山封禅最为隆重，因泰山被尊为“岱宗”。《史记.封禅书》推演舜、禹都进行过泰山封禅，之后有所怠慢。

周代实行郊祭：

冬日至，祀天於南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗。

天子祭天下名山大川，五岳以三公礼，四渎（水）以诸侯礼。四渎就是长江、黄河、淮河、济水也。天子祭天的地方称为明堂、辟雍，诸侯祭祀的地方称为泮宫。

司马迁记录了管仲的推测:

'古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾（管仲）所记者十有二焉。”

管仲认为，古时帝王到泰山、梁父山封禅的有十二个。无怀氏、虙义、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝干、尧、舜、禹、汤、周成王。

封禅是需要有资格的，也有想泰山封禅因条件不够而不能达成心愿的。

春秋首霸齐桓公自认“九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。”想要到泰山封禅，被管仲阻止了。

管仲说：古时候封禅，需要用鄗上地区的黍，北里地区的谷子，做祭天用的谷物；用江淮之间生长的三脊茅，编织荐神的席子。东海来贡比目鱼，西海来贡比翼鸟，还有不求自至的十五种吉祥物出现。但如今没有祥瑞指引，凤凰、麒麟不见，嘉谷没有产生，而田野中的蓬蒿杂草茂盛，猫头鹰等恶鸟数次现于朝堂，这种情况下封禅不合适。

这就是说，泰山封禅不只是有武力，还要有祥瑞，有德者才有祥瑞。这里管仲委婉指出齐桓公德的欠缺。

经管仲一说，齐桓公自知资格不够，打消泰山封禅的念头。

秦始皇泰山封禅

霸气骄傲的秦始皇灭六国，一统天下，建立了大秦大帝国，天下祭天器物都在自己掌控之中。为了宣示皇权神授，标榜自己的丰功伟绩，亲自到泰山封禅。

《秦始皇本纪》与《封禅书》记载了秦始皇泰山封禅的过程。

始皇二十八年（公元前219年），即帝位三年的始皇第二次巡游。东巡郡县，到达驺峄山（现山东邹平县境内），祭祀山川，刻石，颂秦功业。

儒家以礼仪著称，所以秦始皇在齐鲁之地召集儒生博士七十人作封禅参谋，讨论泰山刻石颂秦德与封禅望祭山川之事。他们一行浩浩荡荡来到泰山下。儒生中有人议论说：古时候封禅，乘坐用蒲草包裹车轮的车子，是怕伤害了山上的土石草木。还有的说，把地面打扫一下，作为祭祀场地，席子用草、禾秸编成，容易办到、易于遵行。

始皇听到这些议论各不相同，而且与情理不合，难以实行，实际上是讨厌儒生们的繁文缛节，有些不快。由此不用儒生，打发他们返回。而命人修理、打扫行车道路，从阳坡（南坡）登上泰山的顶峰，立石碑歌颂秦始皇的帝德。

诸如：秦始皇初并天下，四海宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。当今天下，太平盛世，国泰民安。皇帝躬圣，不懈於治，夙兴夜寐。男女礼顺，慎遵职事等。有歌功颂德的成分，也有美好未来的期许。

封禅完毕，从阴坡（北坡）下山，在梁父山禅祭地神。

秦始皇上泰山时，于山腰中遇到暴风雨，有棵大树为始皇遮风挡雨。所以，始皇封其树为“五大夫”。儒生们因多嘴被贬退，不能参与封禅的礼仪，听说始皇遇风雨，就幸灾乐祸地讥笑他。

秦始皇祭祀山川及八神

封禅既毕，秦始皇继续东行到海上游览，一路祭祀名山、江河以及八神，向仙人羡门等祈求福佑。

司马迁给我们后人普及了一下秦汉时期祭祀的八神知识：

八神名目自古就有，有人说是齐姜太公制造出来的。齐国之所以名为齐，就是因为有天齐神。八神为：

一是天主，祀于天齐渊水，在临淄城南郊的山脚下。

二是地主，祀于泰山下的梁父山。因天性喜阴，祭祀须在高山之下，小山之上，称为畤[zhì]；地性喜阳，祭祀须在低洼的圆丘上。

三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在东平陆的监乡，齐国西境。

四是阴主，祭于三山。一说是徐巿所说三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。本人认为，是今莱州三山岛。因为祭祀的场所不可能是传说中的“仙山”。

五是阳主，祭于之罘(今芝罘)山。

六是月主，祭于莱山（烟台境内）。

七是日主，祀于成山（今威海境内）。成山头突出海中，是迎接日出的地方。

八是四时主，祀于琅邪山。琅邪（琊）在今青岛胶南，认为是太岁开始运行的地方。

祭祀八神都用牺牲一头，而巫祝的数目有多有少，珪币的名目、数目也各不相同。

八神祭祀的场所都是原齐地，八神果然是齐地的土特产，是不是姜太公制造就不得而知了。

司马迁记载，秦二世元年，东巡碣石，登临泰山，到达会稽，都进行礼数周到的祭拜，在始皇所立石书旁刻字，彰显始皇之功德。当年秋，诸侯开始造反。第三年，二世被赵高弑死。

对于秦始皇泰山封禅之举，司马迁是持否定态度的：

始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰:'始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。'此岂所谓无其德而用事者邪?

这段文字承接二世被弑杀，说了几个问题：

一、秦始皇封禅后十二年秦就亡了，说明虽然封禅了，但上帝并没有庇佑大秦。

二、儒生们痛恨秦焚《诗》《书》，杀戮讲授文学的人（虽然坑杀的是术士，但民间在儒士、术士都被认为是文学之士）。

三、百姓怨恨秦法惨酷、刻薄，因此天下人背叛了他。仁义不施，攻守之势异也。

四、百姓谣传，秦始皇的德行得不到上帝的保佑。

五、反问加强语气：无其德而用事者！

这段文字是典型的“春秋笔法”，微言大义，寓舆论于叙事，借他人之口阐述自己的观点。

司马迁写管仲阻止齐桓公泰山封禅并不是闲笔，而是具有讽喻作用，在这里讽刺了秦始皇没有道德，但却做了有德的事情，终究是劳而无功。

而讽刺秦始皇也是在讽刺“今上”汉武帝，因为汉武帝封禅比秦始皇有过之而无不及。